2008年12月30日星期二

梁文道：古代的书为什么没有标点符号？



 
 

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中文原来是没有标点符号的，所以要读书先要学句读，自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的，而不是作者的。不只中文是这样，英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来，不只中国，全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。

大家有没有想过古人为什么要这么折磨读者?古代书的产量是很低的，市面能找到的书的种类也很少。罗马帝国时代一年只能出产一两百种书。中世纪末期有个欧洲最博学的学者——他一辈子也只看过800多本书，所以古人的博识与今天是不一样的。大家都说孔子很博学，但那时候有几本书呢？古人讲究的博学是深读，用英文说就是Intensive
Reading。一两百本书放在你面前，可能是你一生要读的书了，所以要慢慢读、一个字一个字读，读完再读，一遍遍体会字里行间的意思——很快读完，以后没得读岂不很痛苦?

古代为什么没有标点符号?因为他不需要读那么快。标点符号的流行只是近两三百年间的事情。标点符号是怎么诞生的呢？它其实是一个商业行为的结果。五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术，书籍出现并成为最古老的工业产品，进入市场成了商品。出于成本考虑，印刷商也就是书商就想做大量印刷来摊薄成本，于是他们发明了标点符号，让书变得更容易读、读得更快。这还不够，还要分段。

古人的书是没有分段的，也没有章节。今天我们看《论语》，一篇与另一篇之间是没有关系的，卷只是物质上的单位，竹简不够了，再换一卷继续写。中国古代的书是这样，印度、阿拉伯、欧洲的书也是这样。印刷术出来之后，出版商才开始给书籍做段落篇幅的划分。

分段产生了很大的影响。以前欧洲人读不分段的《圣经》每次都老老实实从开篇读起，《圣经》分段以后，人们开始认为不同的段落重要程度不同，分歧就产生了。所以英国大哲学家约翰·洛克说：

"《圣经》分段印刷是无耻商人酿制的悲剧，他们为了让《圣经》更畅销强行分段，分段以后我们的信仰将四分五裂。"后来的结果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教会。所以怎么印实在很重要，印刷术的产生令我们离开精读，开始泛读。

很多人问我，如何读得快一点，但其实如何读得好更重要。古人是怎样读书的呢？他们不是看，是反复地读，慢慢地读，读出声音来。朗读能让人沉浸到书里面去，这样一个沉浸的状态会产生一个重要的效果——这就是修炼的效果。

我手中是一本《沉思录》，这本书现在在中国很热，因为温家宝总理在看，克林顿、布什、密特朗都看过。奥勒留并不是为出版而写的，他是写给自己读的——不断研读，修身养性。这本书最有趣的地方就在于它是一本修行集，他的写作本身就是修行，之后的不断研读也是。写作，在英文里面就叫 Spiritual Writing，所以它的读者也要把它当作一个精神修炼来读，不断地读、反复地读。这些领导人一遍遍地读《沉思录》，就是在做精神修炼。古人读《论语》也是这样。所以读书是为了改变自己，变化人格，变成另外一个人。这一点古人都是知道的。

很多人一辈子读《红楼梦》，每次都看到不一样的意思，古人反复读为的不是这个，他是每次都读到同一个意思。他是要不断地再三地提醒自己，比如，"当一个人对你做错事情之后，你不要愤怒，你反而要去想他为善或为恶的理由，然后你就不会愤怒了"，容不容易懂?做不做得到?这种书不是要你明白它的意思，是要你去做。所以真正读书读得好的人都会被某一本书变成另外一个人。古代读书人一定要是一个好人，如果不是一个好人证明书没有读好。所以读书是一种修炼，一种transformation (转变) 。

我为什么讲这个?因为我发现今天大家只是把读书当做一个工具，通过它拿到什么东西。读书其实是一种精神操练，是我们已经失落的一个传统，我们每个人都可以恢复它，找一本书去修炼自己，追求自己的变化。

作者：梁文道
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_483c11a60100av01.html


 
 

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2008年12月19日星期五

改革开放30年大一生活变迁史



 
 

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于 08-12-18 通过 青年文摘·绿版 作者：青年文摘·绿版

大一生活30年

□文/肖   芊  芊

青年文摘绿版2008年12月

    1978年改革开放以来，中国大学生活经历了30年的变迁。让我们沿着那些校园里的关键词，去重温大一生活的演变轨迹。

 

行李：繁复—简单—繁复

 

    70's  热水瓶、碗两三个、脸盆、脚盆、小收音机、被子、枕头、被单、蚊帐一床。

    80's  热水瓶、毛巾、鞋、蚊帐、眼镜、箱子、棉被、饭盆、脸盆，四季的所有衣服和一大包家乡自制的咸菜。

    90's  带几件换洗衣服、鞋袜，两手空空就前去报到。基本生活用品由学校统一配。

    21st  花花绿绿的床上用品都要自己买，脸盆要用Hello Kitty，生活用品也要有自己的风格和特色才好。风铃、电影海报、IKEA的台灯和维尼相框，没有这些装饰品怎么行?行李有整整五大箱，当然还有最重要的笔记本电脑。最沉的是书，包括大学英语四级的书都捎上了。还得抱个半人高的毛绒熊。

 

读书：从理想到自我

 

    70's  刚从牛棚或农村回来的六十多岁的老讲师拿着"文革"前的教案给学生上课是很常见的。大家多有酸溜溜的笔名：卧龙、孤松、常春藤、千里马……班里同学啥兴趣的都有：探究宗教的，设法进入监狱采访的，研究气功和中医的……大场面热热闹闹，小环境里各自为政。

    80's  1987年文化热，上大学立志要读完《鲁迅全集》或者某某全集。大学买书、读书是社会的道德观念。看的大多是《傅雷家书》、《约翰·克利斯朵夫》，有人还读卢梭的《忏悔录》，读完时几乎全抄了一遍。

    90's  最喜欢刘墉的书和金庸的武侠小说，"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳"，基本上一本都没落下。此外一些旅游杂志和国内外经典小说也会偶尔看看，外加忘了名的N多小人书。

    21st  选自己爱看的书，古典文学，王国维、余秋雨的散文，还有许多国外名著。还有西方流派的作品。比较非主流。

 

吃饭方式：从饭票到刷卡

 

    70's  食堂打饭，每顿半斤粮票，伙食费每天六角左右。三餐肉和油都很少，馒头五分一个，豆浆两分一碗。刚进入大学是每月32斤饭票，男生很多来自贫困家庭，饭量很大，饭票普遍不够。当时的饭票在校园里是世界通用货币：补鞋、换瓜子、洗被子。

    80's  食堂里面有数十个大圆桌子，一个班的学生或是相熟的老乡围站在同一张桌子旁边吃饭，食堂的凳子与学生的比例是1∶10。食堂最好的菜是溜肉段，一份三毛五分钱，那肉段大部分都是肥肉，难吃得很。大部分的日子，与土豆炖白菜为伴，有好事者题联曰：土豆白菜高粱米，硕士博士研究生，横批是乐在其中。

    90's  那时候学校食堂，已经能用IC卡了，食堂分上下层，有钱的去楼上偶尔开个小灶。为了能率先吃到饭，大家每天上课都必带饭盒，下课后叮叮当当地冲向食堂，剩下一位同学负责带书包回寝室。大家特别关心国家大事，吃饭时必看中央台的新闻。

    21st  大一，乖乖吃食堂。大二，转战小饭店，后来忙了，常常在学校超市买一份垃圾食品取代。大三，像快客、好邻居这样的便利店就是食堂。大四，就要上班快要有钱啦，于是大家天天下馆子，边吃边展望日后的发展大计。

 

网络：熟悉到陌生

 

    90's  90年代初的大一新生一进微机室就拿出搞科研的态度研究DOS系统(仅限计算机专业)，而其他专业学生是少有机会进机房的。

    1994～1999  网络开始在大学校园中普及，部分幸运的大一新生也开始尝试第一次浏览网页、聊QQ、上BBS灌水。

    2000～2003  大一新生已经不是网络菜鸟，但网上选课、共享教学资源等网络学习方式绝对是第一次亲密接触。男生们开始日夜奋战在"石器时代"、"传奇"的游戏平台上，女生则热衷于日韩电视剧，看《蓝色生死恋》哭个稀里哗啦。

    2004～2008  网游"魔兽"让大学男生们欲罢不能，在和网瘾抗争的同时，大一学生终于可以利用网络做更有意义的事：上传自己的照片、视频作品；建立个人网页；开一家属于自己的网店。

 

社交：交往半径从小到大

 

    70's  大学生都是衣着朴素、根正苗红的老实孩子。大一新生乐于与工人老大哥和农民老大伯讨教生产知识。进工厂、下田地成为他们扩大朋友圈的好机会。

    80's  大学生们更加自我，崇尚以文会友。很多新生热衷于创作诗歌投到报刊或是校内刊物，并留下自己的通信地址，静候仰慕者来信。逢年过节，系里就会举办歌舞晚会，台上台下不乏一群群腼腆的大一新生们。

    90's  大一新生在学校的告示板上贴出自己的《新人报到宣言》，列出自己喜欢的电影、书籍。"美食俱乐部"、"亚洲歌迷会"这样新奇的社团组织也是交朋友的好地方。当然也有人会在黄昏背着吉他去操场，遇见几个同样爱好音乐的就能组建一支乐队。

    21st  一条发错的短信也许就是认识新朋友的chance，网络上匿名的网友也算是朋友中的一员。重要的是，今天大一新生的交往圈子已经不再局限在象牙塔里，他(她)可能是一名闪客、拼客或晒客也说不定。

 

通信：笔耕不辍到滔滔不绝

 

    80's 以写信为主，邮票八分，外地信两角；宿舍里没有电话；给父母打电话只能打到工作单位。

    90's 手机在当时是奢侈品，call机也很稀有，一般是把联系方式记在本子上，去学校的磁卡电话亭打电话，后来每个寝室装了一部201电话，有的学校宿舍之间可以免费打电话，让同学们大呼过瘾。

    21st 抛弃座机，开始完全用手机作业。换手机成了家常便饭，有的人一年就换了仨。

 

书包：大块头变成小家伙

 

    70's  几乎每个大学生都背着用帆布缝制的书包，不少都是母亲亲手缝制的。自制的布书包又大又结实，必须能装下厚厚的铝皮饭盒，而且书包里面还有一样特殊的东西：远方的带有初恋滋味的书信。

    80's  皮包开始成为当时最时尚的大学书包，但基本上都是人造皮革，并非真皮，男生大致统一为黑色，女生为深红色。

    90's  五颜六色的双肩背包、单肩挎包开始风靡。这些书包的共同点就是大，这样才可以装下大开本的英语书，A4纸打印的课件以及各种小物件—校园卡、购书卡、口香糖和钢笔等等。

    21st  现在很多大学生上课书都不带，更别说书包了。取而代之的是U盘一个，有时还需移动硬盘出马，它们成为最新、最现代化的"包"。

 

选课：没有选择到太多选择

 

    70's～80's  没有什么选择余地，课程表和高中时区别不大，只是休息时间比较多而已。

    90's  选修课开始成为大学校园里的新名词。一时间像心理学、第二外语这样的课程立刻成了抢手货，学生们终于有了全面发展的机会。再期望在某某选修课上认识个帅哥美眉，选修课一片美好。

    2000～2004  选课开始实现网络化，大一新生登录学校的网站系统查课、选课，然后看自己是否中签。热门课程总是人满为患，想抽到完全要看运气和人品。

    2005～2008  近年来很多高校开始与时俱进，实行"套餐式"选课模式，将公共基础课、专业基础课和专业课按学科专业方向组成若干个课程组合。而且在很多城市开始试行跨校选课，真正实现了"有福同享"。

 

理想：集体主义到自我实现

 

    70's  对于恢复高考后最初一批大学生来说，最大的愿望是满足对知识的渴求，把浪费的光阴补回来，为祖国建设发光发热。当时年轻人的口号是："祖国哪里需要我，我去哪里放光辉!"

    80's  80年代的大学新生是思想前卫的一代，他们戴着墨镜、穿着喇叭裤走进校园，热衷于各种各样的校园活动。他们最大的理想是拥有自由的空间，实现自我。似乎每个人都信仰着"世界是我们的"。

    90's  在毕业后包分配的环境下，90年代的大学生是非常轻松的。大学新生的目标更加现实：享受生活，接受不断出现的新事物，几乎每个人都有一个发财梦。"发展才是硬道理"也成了大学新生最喜欢的一句口头禅。

    21st  今天的大学生一进入校园就要面临日后激烈的竞争，从大一开始，就要考虑就业、考研、创业等诸多问题。如何在竞争残酷的社会生存下去，活得精彩是他们思考最多的。现在大学生信奉的是："21世纪人才最贵！"

（翔宇摘自《大学生》2008年第9期，侯海波图）

 


 
 

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2008年12月18日星期四

“小二黑”之死



 
 

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于 08-12-18 通过 《国家历史》杂志 作者：国家历史

以自由恋爱闻名的"小二黑"，却是因"乱搞男女关系"而死。理想与现实之间的差距造就的乡村爱情悲剧，最终却在作家笔下演变成一出喜剧。

 

国家历史记者 杜兴

1943年阴历三月十七日，天刚亮，山西左权县横岭村农民岳三喜就起床了。他打算赶牛去种谷子。走到离家不到20步的牛圈，发现圈棚横梁上吊着一个人，冰凉僵硬，翻过来一看，竟然是自己的弟弟岳冬至！

岳冬至出生在冬至日，当年18岁，年初刚当选为民兵队长，中等个，相貌堂堂。认识他的村民都知道他生性活泼开朗，这样一个小伙子，怎么会突然在牛圈上吊"自杀"呢？

 

意外身亡

惊痛之余，人们很快反应过来：岳冬至虽然脖子上套着麻绳，但却跪在牛粪上，因为横梁离地不到五尺，还没有人高。既然腿都伸不直，那么上吊"自杀"显然是个假象。很可能岳冬至是被人杀死后吊在这里的。可是，到底是谁杀了他呢？

怀疑的目光，渐渐聚焦到了横岭村的干部身上。就在岳冬至死的前一天傍晚，他被叫到村公所"开会"，一夜未归。而第二天早上，人就死了。岳家的人立即将尸体抬到村长石献瑛家。可是，石献瑛否认与自己有关。为了查明真相，岳冬至的叔叔去找"官府"报案。

1937年，全面抗战爆发4个月后，中共冀豫晋省委员会和一二九师师部，根据中共中央开辟太行山为依托的根据地的指示，进驻山西辽县河头村。其后，从县委、区委到党支部，中共的组织逐步建立并完善。作为开辟比较早的太行山根据地十县之一，采用"打进去"和"改造过来"等方式，到1939年底，辽县基层政权全部得到改造，握在共产党手里，辽县成为典型并受到中共北方局书记杨尚昆的表彰。1942年，为纪念在反日军围剿中牺牲的八路军将领左权，辽县改名为左权县。

接到报案，左权县公安局指派侦查员赵晋鏖带着法医赶到横岭村。检验尸体发现，岳冬至全身出现尸斑，头部无伤，两眼闭合，嘴唇微开，牙关紧咬，颈部索沟没有充血现象，其它部位未见异常。据此分析，排除了岳冬至上吊自杀的可能。

就在赵晋鏖思考岳冬至到底因何而死的时候，村长石献瑛托人说合，想私了此事——由村干部负责买棺木、衣服，并负担一切丧葬费用。

"私了可以，但得说清楚"。为了尽早破案，赵晋鏖假意应允。50多年后，他在接受山西作家一丁访问时回忆，石献瑛当时是这样讲述岳冬至之死的：三月十六下午，因有敌情，上级通知村干部们去高峪开会，而岳冬至没去。"我们怀疑他乘我们不在时又去了智英贤家，所以在返村的路上，我们就商量要开岳冬至的会。原想斗争他一顿，捆他一绳就算了，可他在会上始终不承认，我们捆他时，他不让捆，就厮打起来。厮打中史虎山在他裤裆踢了两脚，大概踢到蛋上，他就躺下了。原以为他在装假，后来一试，他口中没气了，我们都害怕了。我才让他们把岳冬至的尸体吊到他家的牛圈里，说他是上吊死的。"

智英贤，横岭村妇女主任，时年18岁。在横岭村，模样俊俏的智英贤是众多男青年的追求对象，这其中就包括了岳冬至。即便是岳冬至追求智英贤，石献瑛们又有什么理由要"斗争"他，以至于将他打死呢？

争风吃醋？

一份当年山西左权县政府刑庭签发的刑事判决书还原了部分事实。这份判决书手写油印，末尾有县长、书记的姓名和印章，盖有左权县政府方形红印。

判决书显示，参与殴打岳冬至的共有四个人：21岁的村长石献瑛，不满18岁的青年部长史虎山，25岁的救联会主席石羊锁以及20岁的救联会副主席王天保。

大致过程也与石献瑛讲述相去不远：先是石献瑛命令史虎山、王天保捆住岳冬至，送往村公所。岳被捆住后，躺在地下不动。"岳冬至不服从调动，岳冬至也不接受斗争"，于是，王天保拿起木杠殴打其脊背，史虎山又拿木杠殴打脊背屁股等处。"史虎山不防一脚提到其肾囊上，因而致命。"

至于这些村干部为何要殴打岳冬至，判决书上写到，是因为青年部长史虎山，"与岳冬至争风嫖娼，怀恨在心"。判决书上所写的"争风嫖娼"，实际上就是岳冬至与史虎山两人同时喜欢上了智英贤。

经过审理，刑庭认为，"查该史虎山与岳冬至因争风嫖娼结下仇恨，此次踢死岳冬至本应偿命。惟以踢死岳冬至之原因是初而殴打，继而不防一脚踢死。并非立意要致命冬至于死。且该犯年未满18周岁，尚未成年，依法应减轻，故从宽处理免于判处死刑，以冀自新。王天保伤害他人身体应以伤害论罪，石献英、石羊锁滥用职权命令史虎山、王天保捆打岳冬至应以渎职论罪。"

最终的判决结果是：史虎山判处有期徒刑五年；王天保殴伤岳冬至身体，判处有期徒刑一年六个月；石献瑛、石羊锁滥用职权命令史虎山、王天保殴打岳冬至，各判处有期徒刑一年。岳冬至死后占用棺材洋一百六十元，葬埋时食用小米六十三斤，炒面四十五斤，由史虎山、王天保、石献瑛、石羊锁共同负担。

入狱后不久，日军进攻根据地，四人被转押到武乡县一座煤窑的矿井里。一年后，又因局势动荡，四人一并被释放。回家没几天，史虎山病故。2005年，最后一位当事人石献瑛去世。

 

有妇之夫

尽管被法庭认定是一起因争风吃醋而引发的命案，并得到了轻判。但当事人却对这个结果并不认同，在他们看来，"斗争"岳冬至并没有什么过错，而是维护革命队伍纯洁和乡村道德的正当举动。

有志撰写村史的横岭村农民曹文生，在石献瑛生前，曾经对他进行过访问。根据当事人和一些当事人后辈的说法，村干部"斗争"的理由是，岳冬至当时已经有了童养媳，而智英贤也定了娃娃亲，"有家的人，你们还混在一起，作风不好，斗！"所以，这个批斗会，是挟带私恨的公斗。

横岭村位于左权县东部，太行山中段西侧，往东几十里，就是河北省邢台和武安。薄地深山，封闭而贫穷。《左权县志》记载，当时的左权，和其他地方一样，买卖婚姻盛行，而且女人的婚价随年龄增长，儿子大了娶不起媳妇，女儿则提早出嫁或者当童养媳屡见不鲜。据英国人柯鲁克的调查，同在太行山脚下，离横岭村不远的武安县十里店村的穷人家，多借童养媳的方式娶妻。

尽管从法律上讲，这些行为都不被认可，但在偏远的乡村，"童养媳"和"娃娃亲"还是被当作一种社会现实而被广泛承认，并被纳入到乡村的道德系统当中。尤其是在国家行政力量控制薄弱的地方，这更是一种普遍现象。

大约在17岁的时候，岳冬至的父母也给他买了个不足12岁的童养媳。村里的一些老人早年曾提到，"不知道小媳妇的名字是啥，冬至叫她 '好黑的'"。也就是说，岳冬至对这个媳妇并不满意。按照地方习俗，不管岳冬至满意不满意，这是父母之命，再过几年，等小媳妇大一点，就该正式完婚。而智英贤更是年幼时，就被父亲以200块大洋的身价，许给祖籍河北武安县的一户人家，订了"娃娃亲"。那家男人大她30多岁，就等着完婚。

一个是"有妇之夫"，一个是"有夫之妇"，两个都被视为已经成家的人，还"鬼混"在一起，自然引发了不少非议和嫉恨。

自由之果

实际上，这种境况，随着共产党组织在乡村的掌权，已经逐渐发生了一些改变。诸如"婚姻自主"、"恋爱自由"的新鲜名词，开始慢慢在封闭的村庄流行开来。早在1931年，红军还在江西时，就通过了《暂行婚姻条例决议》，其中规定，"男女婚姻以自由为原则，废除一切封建的包办，强迫和买卖的婚姻制度，禁止童养媳。"不但对于买卖婚姻，关于结婚和离婚，《条例》也都支持男女平等，一切自由。

"救联会"、"妇联会"、"青年部"、"民兵队"……各类组织纷纷成立。原来的"社首"、保长改名为村长，党团支部逐渐取代了宗族会的功能，而一拨20岁上下的青年人，成了村庄最有劲头的掌权者。而他们，也往往是"婚姻自由"的先行者和实践者。

岳冬至和智英贤作为横岭村的青年骨干，自然也是这股风潮的领潮人。但"婚姻自由"在现实中实行起来，却并不如想象中那么简单。除了要对抗乡村中久已形成的道德习惯，更重要的是，"婚姻自由"对乡村家庭稳定的冲击，已经成为它本身得以实现的阻力。

早在《暂行婚姻条例》试行的三年里，根据调查，就已经出现了一开口就离婚的"流氓自由"等不正常的婚姻现象。"约百分之一的妇女，暴动后四年半中结过三次婚"。"金钱、性乱、草率、欺骗仍在影响着现实存在的婚姻，使红色区域的婚姻和性行为几乎处于失控的危险中"。

据学者朱晓东研究分析，更重要的是，翻身作主的男性贫农们忽然发觉，自己身边的老婆正受惠于离婚自由，"革命"的家庭正在走向分崩离析。例如，中共干部张怀万在他撰写的1930年报告中提及，"一般农民（对离婚绝对自由）大生恐惧"，有的是出于传统观念而心生不满，更多的则是担心失去老婆和劳动力，"革命革割革绝，老婆都革掉了"，因此他们"采取完全反对的态度"，有的地方出现成年男子起来反抗的危机苗头。甚至一些原与红军士兵订了婚的女子，"现在多废了约"。在当时的根据地，妇女靠纺织所赚的钱有时超过男人的种地所得，于是妇女凭借经济实力，敢于提出离婚。

面对革命主力军——农民的不满，1934年，苏区颁布的《婚姻法》对《暂行婚姻条例》做出了一些修改：首先，增加了"凡男女实行同居者，不论登记与否均以结婚论"。 同时，删掉了"凡男女双方同意离婚，即行离婚" 这句话，从"离婚的绝对自由"退回到"离婚自由"。在《婚姻法》中的离婚自由原则下列举了离婚条件，在策略上对农民的让步。

1940年，也就是岳冬至的父母给他买小媳妇的时候，《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》颁布，在明确不能妨碍婚姻自由的同时，还列了9项离婚条件，规定夫妻感情恶劣至不能同居者，任何一方才可诉诸离婚。从另外一个角度看，撇开这些条件，对于已经构成的"事实婚姻"，是否买卖似乎已不是分裂的必然条件。

 

严肃男女关系

法律转型的同时，作为重要舆论力量的宣传口号也开始转变。著名美国记者斯特朗曾记述道："妇女运动的领袖蔡畅对我说，'我们在农村地区的口号不再是婚姻自由和妇女平等，而是拯救婴儿和家庭和睦了。我们犯了一个错误，把女权强调到不适当的程度，结果引起了农民的反感。男女之间的矛盾削弱了反对日寇和地主的共同斗争'"

1940年至1942年左右，许多文件、资料和法令中都开始大量地谈论爱情和幸福的"慎重"。同一时期，蔡畅、浦安修等妇女干部，也以"家庭和睦"口号换掉了"婚姻自由"。

1941年，也就是岳冬至和智英贤开始相恋的前后，晋察冀边区行政委员会也在"关于我们的婚姻条例"一文中，将"严肃的男女关系"作为条例的基本精神。

于是，作为封闭的乡村中主张"婚姻自由"的青年骨干，岳冬至和智英贤不得不面对这样的尴尬现实，一方面他们是主张推翻旧道德，建立新型婚姻的积极分子，一方面又是身背着"乱搞男女关系"，"破坏他人家庭"恶名的"流氓"。

岳冬至和智英贤不得不将恋情从公开转至地下，他们频频暗中约会，试图躲过舆论的非议，但这样做的结果，则是给了其他身无瑕疵的积极青年们以更多的口实。

殴打岳冬至的石献瑛、王天保、史虎山等人也同样都是横岭村的青年骨干，其中村长石献瑛在16岁时，就秘密的加入了共产党。而他同样也是村里"婚姻自由"和"正当风气"的双重维护者。在这样的逻辑下，未曾婚配，同样还是抗日骨干的史虎山，就明显比已经"结婚"的岳冬至，更加与智英贤般配。

1943年阴历三月十六日下午，岳冬至在出现敌情的状况下，没有去开会，反而"又去了智英贤家"，这让积极青年们更加不满，于是，岳冬至就被理所应当的捆绑到村公所，就这样，一个追求恋爱自由的"进步青年"，在那里因"乱搞男女关系"，在夜晚被踢死，"吊"在冰冷的牛圈里。

理想的差距

就在侦查员赵晋鏖赶到横岭村的同时，正在中共北方局党校（驻在左权县）调研的作家赵树理，也第一时间赶到，亲自听取审讯，并在村里住了20 多天。他以这个案子为基础，把，写出了《小二黑结婚》。

小说中"小二黑"和"小芹"的原型，即是岳冬至和智英贤。"小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也都去采。"而"小二黑"，"说到他的漂亮"，"妇女们的眼睛都跟着他转"，而且在反扫荡时打死过两个敌人，曾得到特等射手的奖励。他俩都属于革命斗争中成长起来的"好青年"。生动的人物形象，大部分符合原型，但结局却有所改动——"小二黑"没有死，而是最终冲破传统和家庭束缚，和"小芹"幸福的结合了。

一个月后，小说便脱稿，但因为涉及到"干部打死人"，会影响干群关系，出版时间一再拖延。赵树理于是将书稿给了中共中央北方局妇委主任浦志修。浦志修又把书稿送给了彭德怀，彭德怀看完书稿，批示说"像这种从群众调查研究中写出来的通俗故事还不多见。"于是，这部小说出现了转机。

当时，新华书店发行文艺书籍一般以2000册为限，而这本书首次就印了两万册，次年3月又加印了两万册。而小说出版一年之后，1943年10月19日，《解放日报》发表了毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》，强调文艺要为广大工农服务的思想。赵树理读后，逢人就说："毛主席批准了我的文艺思想的创造观点。我的路走对了。"

从1920年后期开始创作、但一直籍籍无名的赵树理，因《小二黑结婚》迎来了人生的拐点。1946年，晋察冀中央局宣传部长周扬为赵树理"定了调"，称他的作品是"毛泽东文艺思想在创作上实践的一个胜利"。次年7月，晋察鲁豫边区文联举行了赵树理作品座谈会，会末，时任文联副理事长陈荒煤做了《像赵树理方向迈进》的发言，3个月后，该发言稿发表在《人民日报》上。自此，"赵树理方向"在很长一段时间内，成了正确的"社会主义文学发展方向"的代名词。

"小二黑"也随着"赵树理方向"的走红成了"名人"。60多年之后，学者王晓明还提出了这样的假设：已经冲破传统、顺利结婚，"成为新人的'小二黑'，他如何继续成长？小说家赵树理，又如何接着讲'小二黑'在1950年代的故事呢？"。事实上，赵树理"却不容易续写小二黑的形象了"。

自1966年起，赵树理屡被批判。新华社记者田培植、贾福的文章记述了他的最后时刻，1970年9月17日，"他又一次被揪到数万人的批斗大会上。这时，他已经站不起来了，坐在椅子上，连坐也坐不住了，又从椅子上滑倒在地下……"23日凌晨，离64岁生日仅差一天之时，饱受4年折磨的赵树理彻底闭上了眼睛。

尽管"小二黑"闻名全国，但岳冬至很快就从人们的记忆中淡忘了。在横岭村，除了这两年一直想搞"文化旅游开发"的村干部们，没有几个人知道他了。小他3岁的村民康金全虽然健在，嘴里也只能吐出几个字："冬至？不赖。"

岳冬至死后，智英贤并没有得到村里人的同情，迫不得已跟"娃娃亲"丈夫完婚，其后远走东北，再无音讯。她用过的一个漂亮的红花漆木镜匣，至今被村里的邻居收藏，擦去灰尘，鲜亮如故。


 
 

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2008年12月14日星期日

儒家文化与侠义精神（下）



 
 

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于 08-12-14 通过 东博书院——孔庆东的博客 作者：孔庆东

        阐释学与结构主义

 

儒家文化与侠义精神（下）

 

  ……但是光靠侠，是不能合理、完善地维护社会正义的。侠肝义胆，有时候做的事情并不一定合适。比如我吧，一向喜欢站在弱势群体立场上，攻击有权有势的一方，当时显得自己挺英雄的，挺"北大醉侠"的。但有时候事后发现，事情做得过分了，有权有势的一方并不一定就欺负人了，弱势群体有时候也有错误。大家都叫我侠，其实我自己并不乐意当个侠，我还是乐意当个普通人，一个能犯错误也能改正错误的普通人。

    在中国古代社会，除了靠这个侠以外，还靠什么呢？还要靠民间的知识分子，过去叫绅士。我们不是有一个成语叫"土豪劣绅"吗？中国共产党革命，领导农民打倒土豪劣绅。既然有劣绅，就会有良绅，否则为什么要在前面加个"劣"字呢？今天的知识分子，大家要做良绅，不做劣绅。中国共产党革命，是靠良绅打倒劣绅，共产党的主要领袖，包括犯错误的领袖，都是良绅，而不是农民。中国古代的乡村就是靠良绅来统治的，这些绅士可能是退休的老员外，当地一些给政府当幕僚的、当顾问的，"民间发改委"吧，还有一些乡村秀才，科举考试考不上举人的，一辈子的复读生。我们知道，中国古代是科举选拔人才，但是考不上的人很多，不像我们今天逼着孩子非上大学不可。今天千千万万的青少年跟包身工似的"受苦受难"，为什么呢？就为了上大学，好像不上大学就不是人似的。但是上大学有什么用？还不是一样找不着工作？还不是一样给人擦桌子？遇到汉奸企业家，连工资都要跪着领。很多好书没看过，很多好玩的也没玩过，大好的青春年华就在题海中浪费了。甚至连爱国游行都被禁止，说是"一室不扫，何以扫天下"？这比科举时代差多了。

    古代社会有什么好处？它一方面有科举制度，同时科举录取的人很少，它不那么严重地忽悠全国的青少年，你绝不会考上举人找不着工作。多数人是考不上的，考不上反而就没有负担了，从来没有人骂国家，你怎么不录取我？顶多骂考官有眼无珠。咱们山东的蒲松龄老爷爷就骂考官，一边骂一边写出了《聊斋志异》。科举的一甲、二甲、三甲分得很清楚。到了清朝不一样了，清朝就有三四万人了，有捐官的，但是也有分别。比如今天许多县市的党委书记都是博士了，谁知道他的博士是怎么来的？你前面应该加上定语，叫"党委书记博士"，括号，"相当于本科肄业"。

    古代读书人考不上，这些人干吗？就在乡间待着。文学好的就帮助镇长乡长写点文章，从字面上讲，叫"书记"，那才是本来意义上的"书记"。乡间有大量的知识分子，他们维持着乡间的秩序。而这些知识分子的主要思想就是儒家思想，多年复读所深入骨髓的儒家思想。那儒家思想是什么呢？儒家思想本身也是庞大的一个体系。学者们讲起来可能五花八门，都觉得自己正确，都觉得自己比于丹高明，人家于丹不跟他们一般见识而已。儒家思想的最大公约数，就是已经变成老百姓口头禅的那几个字，叫"仁义礼智信"。中国的文化是层层往下简化的，你文化水平高，可以做很高的官，即使不认识字的人，他也知道仁义道德。他可以凭着生物的本能，知道怎么做事是合乎仁义道德的就可以了。我们很多的高深学者说出文化来一套一套的，但是做出事来却是猪狗不如。一个星期天，我所住的楼里发大水，我拿着工具到楼里扫水，从十层扫到一层，发现只有两三个知识分子出来了，其他出来的都是工人，后勤行政人员，或者是老板。我就不相信其他教授们当天都有那么神圣的工作，大概都在家里研究普世价值呢吧。

    儒家文化作为核心的几个概念，仁义礼智信，恰好都能够被侠文化所吸收，能够跟侠文化结合起来，所以中华文明它才既稳定，又能够及时变化，能够在不同的时代，翻出新的花样来。中华文明遇到过许许多多的大风大浪，多少次从外面来看好像要灭亡了，就好像大楼要倒了，但是它倒不了，因为里面核心的东西是倒不了的。假如真有普世价值的话，那个普世价值怎么能倒呢？倒了不就是人类末日吗？儒家文化里还有很多东西，比如忠、勇，这些是次一级的概念。儒跟侠是要结合的，光有儒，不行；光有侠，也不行。我们今天吃了这么多的苦，走了这么多的弯路，党中央终于认识到要弘扬传统文化了。文革中搞的批林批孔是错误的，是极左的，后来的野蛮发展观也是错误的，是极右的，现在必须搞科学发展观了。所以今天全国上下搞国学，包括开办各种论坛，国学大师没有那么多，很多地方就请我这个国学小学生去凑数。我总是说，抽象地弘扬传统文化，很可能又搞成一个运动，一阵风，吹上三五年过去了，没有什么开花结果的东西。大家还记得，前年全国各地都在学习胡主席说的那个"八荣八耻"吗？我当时就说，那是一阵风，各地都在糊弄党中央。我想在座的可能都背不出来，不要说普通人了，就是清华北大教授，党校教授，我想他也不可能背出来。不是说那个内容不好，而是那个形式不好。我不知道是哪个秘书给胡主席出的主意。出发点是好的，但是这样搞，又变成了运动，最后没有落实到"人要怎么做"。八荣八耻要真正搞好的话，就不会出现三鹿奶粉事件了。中国人民辛辛苦苦开奥运会，给全世界带来的好印象，这一下子全毁了。今年是中国最丰富的一年，八荣有了，八耻也有了。所以要把这个传统文化分解为具体的概念，一个一个来执行。

    西方侵略我们，人家是有一套一套的战术的，人家是分解好了的。比如先打民主牌，说你没有民主。第二天你刚招架住了民主，人家又换了一把刀，叫"人权"，人家设计了一套一套的东西来进攻你。我们这个方面考虑得很少，自己有现成的东西，但是不知道拿出来用。儒家文化的核心首先是一个"仁"字，仁义道德的仁。我对仁字做个通俗的解释，就是这边一个人，那边一个二，就是两个人的关系，仁要解决的就是人和人之间的关系。儒家思想是实实在在的，你看孔子、孟子一开口，讲的不是什么宇宙的奥秘，世界上有没有鬼呀，有没有灵魂呀，从来不讲这些祥林嫂的问题，孔子认为这些都是胡说八道，"子不语怪力乱神"，语的意思是跟别人一起说。别人爱说就说，孔子不参与。假如问孔子世界上有鬼吗？他说可能有啊，大概有。他不随便得罪人。他主要讲的是人和人之间的关系，人和人的关系调整好了，别的都是次要矛盾，都会迎刃而解。这相当于"阶级斗争，一抓就灵"。以前的革命，和后来的改革开放，主要措施和精力，都是抓人与人的关系。以前工人阶级是老大哥，领导一切，现在工人阶级是三孙子，被一切领导。革命三十年和改革三十年都在经济上取得了巨大成就，区别在于，一个是七亿人民专政七百万地富反坏右，一个是七百万权贵富豪剥夺压榨十四亿人民。二者都不好，能不能建成一个谁也不压制谁、大家乐乐呵呵吃烙饼卷大葱的和谐社会呢？

    孔子讲的仁，也可以延伸到人和宇宙的问题、人和自然的问题。至于怎么种水稻、怎么种棉花，那是小事，不是说人不要吃饭，人是要吃饭，但是不解决好人和人的关系那就吃不好饭。所以孔子很生气樊迟问他怎么种菜，假如有学生在文学课上问我怎么炒股票，我也生气。孔子主要讲的是人和人之间的关系。

    有人可能会问，仁，是不是西方讲的爱呀？八十年代有一首歌叫做《让世界充满爱》，我们中国人多好啊，让世界充满爱，我们就这样爱了30年，爱来爱去，爱死了这么多人，爱得多少人家破人亡。为什么我们自从唱这个歌以后就没有仁爱了？

    仁和爱有相通之处，但是不等同。我们看电视剧、电影里谈恋爱，一开始不说"我爱你"，而是说"我喜欢你"，然后试探试探，再说"我爱你"，好像这是个层次递进的问题。有时候爱被看成"高级的喜欢"。按照西方人的观念，你爱一个人的前提是你喜欢他，你喜欢的东西你就对它好，你喜欢的人你对他好，在中国古人看来这是低层次的。比如某个人，你不喜欢他，你讨厌他，但是他现在忽然从台子上倒下来，你要不要把他扶起来？在路边有人骑自行车摔倒了，你救不救他，你是否帮助他？你是否把他送到医院？所以仁的起源比爱要博大。不管这个对象你是否喜欢，即使不喜欢他，也肯帮助他、关心他，只因为他是生命。所以孔子讲的仁者爱人，不是西方的喜欢了以后的爱。某个国家的制度我们不赞同，他们的领导人我们不喜欢，难道我们就整天骂人家是流氓国家，整天封锁人家，污蔑人家，寻机侵略霸占人家吗？

    中国古代两个人谈恋爱，不会说"我爱你"，因为爱在中国古代可能不是一个正面的词，爱一个东西就好像是一种贪恋，是一种贪取，是一种私心的表现，而仁是博大、公正的。所以中国古人之间、夫妻之间不讲爱，而是讲恩爱，这个恩爱，是一种怜惜，其重点在于"恩"。就像金庸小说里，小龙女和杨过是一种相互的"怜惜"。自从中国人放弃彼此的怜惜，会说你爱我、我爱你，大街小巷爱得跟大白菜一样之后，离婚率逐年上升。金庸小说里有个人物的名字非常好，叫"包惜弱"，我们要怜惜柔弱的人。男人和所谓强者，也有其柔弱之处，也需要怜惜。有力量的人帮助没力量的人，强者怜惜弱者，这是侠，这是仁。由仁而生爱，你对一个人本不怎么喜欢，但是首先你知道他是一个生命，你尊重他是一个生命的时候，你一定会发现他有值得你喜爱的东西。任何一个"坏人"，你换一个角度会发现他的优点。比如我去买东西，被卖货人欺诈了，在公交车上被售票员欺负了，吵架的时候我很生气，在我眼里他就是一个坏人。但是走出商场，回到家里，我换个角度，我就知道他不一定是坏人。可能他回到家也是一个好父亲，他也有可爱的地方，我把他当成一个完整的生物来看待。

    所以这个仁是孔子思想的核心。孔子认为人间必须要有这个仁，没有这个仁，什么都支撑不了。由仁出发，孟子讲政治问题，孟子讲政府要施仁政。你们被选为政府的官员了，或者自己爬上去的也行，在你们眼中老百姓是生命，不要说什么"我们是人民的公仆"这些玄妙的话，这些不切实际的话有什么屁用？古人从来不说政府是我们的仆人，这么说反而会掩盖很多问题，实际上他还是管着你、控制着你。古人堂堂正正地讲，政府是我们的父母官，我们就是你的子民。讲得很直接，你们就是管我们的，我们就是听你们的，统治者们听着，现在我们给你当儿子了，你怎么对待你的儿子？我们可能不愿意接受这种说法，但古人是这么讲的。你对你的儿女不施行仁吗？你要讲成公仆，那更坏了，仆人是可以偷主人东西的，仆人有一天趁你不在家，还可能跟你老婆发生关系呢！仆人是什么事都可以做的，所以古人讲得很实在。这叫施仁政。

    儒家不讲不切实际的东西，我们看古代的许多好官，在他的心里，老百姓就是他的孩子。看到别人的孩子吃不饱，就像自己的孩子吃不饱一样，你只需要拿出自己的本性来就可以了，不需要什么高明的理论，什么这个经济学，那个金融学，你拿出自己的本性来，你现在有权力帮助他们，自然就帮助。所以古代的好官会得到一块匾，叫"爱民如子"。我们现代如果说爱民如子，很多朋友就会批判，说不对啊，怎么能是父亲和儿子的关系呢，共产党从来都说，人民是我们的父母啊。我自己的思想也跟朋友们一样的，当然我们要承认，这个是封建思想，但是这个封建思想是很切合实际的。你能够爱民如子就不错了，而且这是一个很高的境界，古代的大多数官员也不能做到爱民如子，所以少数能够做到爱民如子的官，老百姓都不让他走。

    普通的人与人之间要讲仁爱，这个仁爱不是说只对自己认识的人好，只对自己的亲戚朋友好，不是，对你不认识的人也要好。现在政府反腐败，每年都处理大量的腐败官员，你说这些腐败官员绝对没有爱心吗？他很有爱心，我就听到一种论调，说这些贪官都是英雄。我问怎么是英雄呢？他说，你看人家为了自己老婆孩子的幸福生活，不惜以身试法，人家给老婆孩子留下了两千万财产等等。你要这么看，单独的看这个说法的话，好像这些人也是有爱心的。我们知道大量的这种事例，把自己的孩子弄到国外去上学了，给老婆也弄了绿卡，在最后被捕的一刻打电话给情妇，叫她赶快逃跑。这不也是一种"爱"吗？但是这个爱不是仁，是站自己个人的狭隘立场上的小爱。你自己的老婆孩子幸福了，但是你剥夺了多少他人家庭的幸福啊？儒家是要由爱自己的亲人生发开去，最后爱天下人。所以孟子讲"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"如果大家都能够这样想，那这个社会自然就好了。

    仁是人的本性，是人性中本来就有的。今天是一个大讲人性论的时代，各种媒体上充斥着"人性人性人性"。但是那些喧嚣的"人性"是偏颇的、是片面的，往往只强调人性的低层次的部分。人性是一个整体，如果咬文嚼字的话，人表现出来的所有的特性都是人性，所以它就有高有低。贪生怕死、欺软怕硬是人性，但是助人为乐、大义凛然就不是人性吗？也是人性。我们近30年来，只把人的低层次的东西叫人性，把高层次的东西叫非人性。比如说革命烈士的表现，就不是人性吗？那是高尚的人性。一个好的社会，是应该承认人的低层次需求的合理性，但是要鼓励人往高层次去走。你不能说这个人为了自己吃喝玩乐就可以出卖祖国、出卖朋友，就可以不见义勇为。仁作为一种人性，是高层次的东西，人本来是有的，好像一个镜子上面沾了灰尘，你擦亮了之后就露出来了。这是孟子讲的，人本来就有这颗心。有了这颗心，把它发挥出来，就变成了义，就是侠义的义。

    这个义经常跟侠结合起来，为什么呢？侠和义都是讲为别人做事，为别人好，但是这个侠侧重在这样一点，就是为别人作出牺牲。侠在帮助别人的时候不惜牺牲，这是侠的特性。我想我们多数人在不牺牲自己利益的前提下，可能都愿意帮助别人，这是我们的本性。我们现在之所以不帮助别人，是因为社会风气不好，帮助别人怕自己反而倒霉。比如把老太太扶起来，反而被诬赖是你把她推倒的。不是说我们不想做好事，而是怕。比如说你出差，帮朋友买了什么特产，四川地震，你在单位捐了500块钱，这都是善举，但这不是侠。侠是帮助别人做事而以某种方式牺牲自己，这个牺牲包括牺牲时间、钱财、精力，最高的是牺牲生命，还有牺牲荣誉。所以最伟大的侠就是烈士，就是那些为了民族、为了国家牺牲的人。他们做了大好事，自己的生命却没了，所以这些人是大侠。还有更厉害的大侠连名字都埋没了，还有的留下的是恶名，比如派到敌方去的地下工作者，如果牺牲了，不能公布他们的名字，这些人不仅是牺牲了生命，荣誉也没了，甚至还牵连到老婆孩子，被认为是罪犯家属等等。这些人是大英雄，我们大多数人都做不到。

    但是我们都可以做到，牺牲自己的一点时间、精力去帮助别人。在今年的大地震中，中国就涌现出了为数众多的"侠"。有的冒着生命危险，有的人为此失恋，有的人还受了伤，这些人是英雄。侠是讲实践的，所以跟儒互补。儒家思想到了晚期，不与侠结合了，它就僵化了。人们还是从小就读孔孟之书，为什么这个社会不行了？就是因为空读。人能够做到为了他人去行义、行侠，自然就可以生出礼智信，其他这几个概念都是为了仁义服务的。为了能够更好的做仁义之事，所以待人要讲礼，处世要讲智，做事情要讲诚信。我们30年来片面强调个人主义，结果仁义礼智信都被破坏了，破坏了之后再诬赖到文革头上，这是双重的无赖。现在普遍的不讲诚信，网络媒体助长了这种歪风。前不久华国锋去世了，据说他去世之前，常年写书法，他最后写的两个字是"诚信"，非常有味道吧？大家想一想，华国锋最后写的这两个字，多么耐人回味啊！所以现在社会里没有忠，也没有勇，我们就剩下一个赤裸裸的武，武侠里边脱离了侠的那个武。我们现在身处的世界，可以说是一个有武无侠的世界。

    我最近经常阐述一个观点，武跟侠没有必然联系，所有的人都可以成为侠，你在你的生活中、工作中都可以行侠仗义。司马迁笔下的侠没有很高的武功，他就是敢把政府追捕的杀人犯藏到自己家里，这就叫侠。后来为什么武跟侠能够结合起来了呢？是因为武能够提高行侠仗义的能力，所以武侠是"以武行侠"。行侠不一定要有武，有武更好。越好的社会就越不需要武侠。我有一个观点，雷锋是中国二十世纪最大的侠。我第一次讲的时候学生们不理解，雷锋不就是个解放军的司机吗？一不拿枪二不反恐，他怎么就叫做侠呢？我说雷锋天天做好事，自己挣钱不多，好好的休息日不休息，去帮助别人，这就是侠，他心里老装着别人的生命，而且他能够长年坚持，所以雷锋成为一种精神，这就叫大侠。但是如果在今天，雷锋可能行不通，他去做好事可能会被人揍一顿，打官司的话还没有钱。我看到一个报道，雷锋班里的一个战士，退役后继续学雷锋做好事，结果被父亲送到了精神病院。

    今天为什么少年们喜欢读武侠小说？做好事要有一种力量来支撑。当今很多事情评价起来很复杂。比如前不久，北京的一个青年在上海杀了6个警察，这件事情如果在毛泽东时代，就是一个简单的杀害人民警察的案件，抓起来枪毙就完了，人们骂几句坏蛋就可以了。但在今天，这个事情的评价的却是这样的风云诡谲。你看报纸，除了上海以外，几乎都站在杨佳一面，社会上的老百姓更不用说了。我在北京坐出租车，司机师傅就跟我聊，说"这哥们儿，好样的！"我是个窝囊学者，不好把心里话直接说出来。其实在老百姓心中他是好样的，他就是侠。千千万万的老百姓，早就想揍警察了，当然杀人确实过分了。但是他们不敢，没有那个胆。尽管从法律上来说他是罪犯，但是法律之外有道德。法律是法律，道德是道德。有一个电影叫《流浪者》，在法庭上，法官说法律不承认良心，律师说，那么良心也不承认法律。而我们今天的世界，是一个不行仁义的世界，仁义寸步难行，完全靠暴力。美国今年的钱有点紧张，中国运去的商品，说不要就不要了，鬼脸一拉，什么合同法律都不顾，咱们中国能把人家怎么样？人家有暴力啊，人家是"枪杆子里面出自由"啊！

    今天的世界，中国的这一套仁义道德行不通，中国自己都行不通了，中国自从加入了什么WTO以后就更行不通这个仁义道德了。在城市乡村各处可以看到，一座一座的基督教堂站起来了，一个一个十字架架起来了，伴随着教堂的耸立，是世界各地战火的纷争。基督教可以救这个世界吗？摩罗先生指出，基督教从来就是战争，基督教就是战争的罪魁祸首，它从来就是帝国主义侵略的先手。当然基督教本来不是这样的，基督教本来挺不错的，自从尼采宣布上帝死了之后才这样的。西方人的上帝已经死了，而教会还存在，那他们每天抬着上帝的尸体干什么呢？基督教和我们的佛教、道教根本就是两回事。中国有很多社会问题，老百姓需要心理上的寄托，就糊里糊涂的找到基督教了。他们所作的工作就相当于我们过去党委书记、团委书记所作的工作，但是我们现在的党委书记都做别的去了，读博士的读博士，读卧室的读卧室。所以我们也不能简单的把基督教赶出去，信仰自由么，人家表面上说的很好，讲爱、讲和平，你怎么赶他出去？只有当他们鼓动教民造反暴动的那一天，或者战争爆发的那一天，或者义和团再起的那一天。我是一个主张中庸之道的知识分子，我同情革命，但是不希望发生革命。我希望社会能够自我纠正错误，自我改良。这个不是做不到，因为我们自己有好东西，其中有儒家思想，有侠义精神。

    中国从八国联军进北京，发展到今天，从命运的最低谷到今天，已经有点振兴的希望了。这个希望是怎么看到的呢？是因为中国有成千上万的仁人志士，才救了国、救了民。从早期的孙中山革命，到后来的共产党革命，都是抛头颅洒热血。但我们中国人有个毛病，过上几天好日子就开始腐败了，好了伤疤忘了疼。我觉得我们要向美国学习，世界头号大国，人家美国是一天也没有忘记"毛泽东思想"，他们阶级斗争是年年讲、天天讲，从不放松。而我们却引刀自宫，讲着讲着周边的油田都没有了，民族企业都被人家购买了，最后连银行也没有了。我们把情况讲得危险一点，是一个提醒，中华民族不会灭亡的，因为我们骨子里的侠义精神是存在的——只要我们认识到自己的危险。你看抗日战争之前，还是歌舞升平，九一八的时候，还传说张学良跟蝴蝶跳舞，后来证明这个是记者造的假新闻。但今天还是有这样的例子的。

    我们还要学习俄罗斯，俄罗斯没有中国这么多的传统文化可弘扬，他就拿出沙皇精神来对抗，长缨在手，豺狼就有所顾忌。中国首先要把自己治理好，内惩了国贼，才能外抗了强权。我们不能搞绝对平均主义大锅饭，不要压抑人的欲望，但是要让中国的各个层次和谐，要让大部分人基本达到自己的人生目标。一个人的人生目标是当一个处长，如果当不上，就让他当个科长，他也会很感激的。把行侠的权利交给人民，你越交给人民，人民就越不会乱用这个手段。比如我们知识分子，我们怎么行侠？我们就是骂骂各级领导，给政府提点意见，写点文章。如果这点权利都不给我，那你不是逼着我们当"杨佳"吗？要在最大范围内把权利交给人民，而且这样做也会减少敌对势力攻击中国的口实。其实今年的多灾多难，美国是想着落井下石，在后面多踢中国几脚，但是他们战略失误，把突破口选在民族矛盾上，这是他们最大的失策，他们的做法反而激励了中国人，这是他们的愚蠢和失败。中国今年失去的分和得到的分大致持平了。

    中国应该趁此良机，美国今年不是家里出了很多"房事"吗，美国的"房事"比较混乱，长期服用经济春药所造成的恶果。我们趁着村里乱成一团，赶紧把自家的事情整理得清楚一点，恢复侠义精神，恢复仁义道德。不要空洞地讲，要落实到具体的人与人之间的行为规范、行为准则上来。这个东西理清之后，中国各阶层和社会的矛盾才会处理好。今天中国社会的一个明摆着的问题就是阶级矛盾尖锐，其实毛泽东说得非常对，阶级斗争一抓就灵，今天就是不敢抓阶级斗争——大概因为自己心中有鬼吧。所以想了好多自欺欺人的办法，一会银行降息，一会儿涨息，一会儿压制左派，一会儿压制右派。要认识到阶级斗争是客观存在的，阶段斗争不是谁搞出来的，你不搞它也是存在，不以你的意志为转移。政府的功能是什么？就是调节阶级斗争，从秦始皇、汉武帝，到丘吉尔、罗斯福，都是一样的。政府的功能就是防止阶级矛盾激化成暴力革命，你要告诉资本家，你少剥削点，多了工人不干。也告诉工人说，你少挣点，吃点亏。政府就是和稀泥的，但是用强制手段和稀泥。只有这样，社会才能和谐、科学的发展。中国社会一旦真的繁荣兴旺起来，这个繁荣兴旺不是以GDP为指标的，庸俗经济学家一讲就是GDP，一个国家的繁荣富强不是以GDP为指标的。欧美国家强大，主要是因为人与人之间的关系比我们好、社会的结构好，所以人家才强大。我希望有一天，不是我们中国人来讨论普世价值。而是全世界人民来讨论什么是仁义礼智信，什么是侠，也许那一天我们这一代看不到，但是我想我们会很欣慰地含笑九泉！

    我就讲这么多，谢谢大家！（暴风雨般的掌声）

    

    培培：谢谢孔老师如此精彩又诙谐幽默的讲座，我们下面很多的朋友都听得如痴如醉，非常希望跟孔老师有再一次交流的机会。我们也为大家准备了孔老师的著作《温柔的嘹亮》，我们在展厅的外侧准备了展台。我向所有听课的朋友们表示感谢，让我们再次以热烈的掌声，对给我们带来了《儒家文化与侠义精神》的孔老师表示感谢！

    …………

 

本期博客思考题：

1、"温柔的嘹亮"是不是病句？

2、斗争就是要"你死我活"、"成王败寇"吗？

3、儒家之外，你觉得哪家的思想最重要？

 


 
 

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2008年12月13日星期六

儒家文化与侠义精神（上）



 
 

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于 08-12-12 通过 东博书院——孔庆东的博客 作者：孔庆东

                    建水文庙祭孔

 

儒家文化与侠义精神（上）

 

时间：2008年9月20日下午

地点：大舜种地的会堂

    培培：尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们，大家下午好！此时此刻盛友如云，高朋满座，这里是由山东鑫苑有限公司主办，河南日报报业集团全程顾问的《儒家文化与侠义精神》大型文化讲座。这里是中国思想者最高的盛宴。首先，我想请大家以热烈的掌声有请本次活动的主办方——山东鑫苑置业有限公司副总经理李勇先生致词！

    李勇：尊敬的各位领导、各位业主朋友，新业界的朋友们，大家下午好，我受山东鑫苑置业有限公司总经理余登攀先生的委托，向各位的光临表示衷心的感谢。山东鑫苑……四个指标包揽了济南楼市的第一名。（以下删去388字）08年鑫苑面对面邀请到的是钱钟书以来真正的幽默"北大醉侠"孔庆东教授。他@#￥%~*&￥$#@时间宝贵，祝愿各位度过一个美好的下午，谢谢大家！

    培培：感谢李总。在此，我想隆重介绍一位我们的朋友，河南日报报业集团中原论坛副秘书长李总为我们致词！

    李总：尊敬的孔庆东教授、尊敬的鑫苑置业领导、各位来宾，大家下午好！随着国家对发展中（以下删去262字）并且邀请到了孔庆东教授，我们感觉到万分荣幸。他著有《空山疯语》、《口号万岁》等等许多优秀的作品，下面让我们以热烈的掌声欢迎孔庆东教授给我们带来的《儒家文化与侠义精神》的演讲！有请孔教授。

    培培：感谢李总，李总也带来了远道朋友们的祝福。我想现在最让我们激动的时刻到来了，他被世人称为"北大醉侠"，（删去86字）他的著作风靡全国，他就是我们山东人的老乡——孔庆东教授！

    此时此刻，我想我们以山东人最热情、最诚挚的掌声送给我们的老乡孔教授！

 

    孔庆东：感谢主持人这样褒奖我，这样表扬我，非常热情的介绍。其实是盛名之下其实难副，我没有做出什么成就来，我只是一个普通的老师。走到北大校园里，你打听打听，大部分人都会告诉你，孔庆东就一老师，你要是找到我的同学、同窗打听一下，我是什么人，他会告诉你，孔庆东算什么呀，在我们班像他这样的人至少有20个。我很高兴在这样的时刻，到济南来休息休息。因为奥运会开完了，开得很奥；残奥会也开完了，开得很残，眼看着北京又要成为一个不奥不残的"非人间"的地方了。我们借奥运会、残奥会的东风过了几天人的日子，北京又要变回"没法吃饭、没法出门"的地方了。而且我这几句话还不敢在北京随便说，怕北京市领导生气，就跑到山东老家来说一说，也许不会惹那么大的麻烦。

    说实话，我不知道今天的讲座所面对的对象都是哪些朋友，我不知道大家需求的是什么，因为是河南报业集团的朋友把我"拐骗"来的，他们让我讲《儒家文化与侠义精神》的题目，我心里有点惴惴不安。不是我不敢讲这个题目，而是不敢在山东讲这个题目。山东是儒家文化的大本营，跑到山东来讲儒家——幸亏我还是山东人，这不相当于孔夫子门前卖论语吗？——幸亏我还姓孔。我们山东好汉从子路到武二郎……那是讲不完的。讲侠义精神，不是给别人上课，而是我在讲的过程中，自己来体会，自己给自己充电，为什么要体会？为什么要充电？我感到有一种需要，我刚才开头说的几句话，不仅仅是调侃，不仅仅是为了所谓的幽默，是一种真实的心态。可能不仅是北京的人，很多地方的人都感觉活得不太舒服。如果仔细探讨，你为什么活得不舒服呢？根源何在呢？是你没吃没喝？找不到工作？是买不起房？确实房价很高很贵，用山东话说"奶奶的很不合理"，但不是说完全买不起，我们还可以贷款。那我们的烦燥不安究竟来自何处？其实你到一些外国去看一下——刚才主持人说我到这儿、到那儿，其实有点夸张，我没有到那么多地方去讲学过，也许我到那里去学习、旅游过——就会发现，中国人在物质生活层面其实过得很好，特别是中国的大城市、省会以上的城市，人民所过的日子在这个地球上绝对是一流的。北京、上海不用说，就像济南、青岛、沈阳、成都、南京、苏州、杭州、这些城市的生活在地球上都是一流的，外国人没来过他不知道，来了是大吃一惊，中国人过着这样的日子？工作相对很轻松，有那么多的闲暇时间，每个城市里充满了浓重休闲气氛。中国人单是一个吃，一辈子都吃不完，你永远就吃吧。比如说我在韩国住过两年，到韩国一个月，就把他的东西都吃完了，剩下的一年多就在那儿熬着，没什么可吃。我在日本住了一年，日本的东西大概能吃的也就100多种，很快就吃完了，没什么可吃的。而在中国，你半个月不出门，饭馆就发明了新的菜给你吃。在中国你可以享受最多样的物质文化和精神文化，你在山东享受的是山东的风景、风土人情，你到了四川，就好象到了另外一个国家一样。我前两天到浙江海宁去开会，因为那里搞一个"金庸书院"，我去参加奠基仪式。我从浙江来到山东，就好像两个国家一样。刚才大家看到那个主持人，长得那么高大，这在山东很普遍。我在浙江的时候，女孩子都长得小巧玲珑的，我来山东一下火车，嚯，全是大美女，就好像有两个民族的感觉。如果没有文字，没有统一的汉字，这就是两个国家，人和人长得不一样，吃的东西不一样，风俗习惯不一样，这不就是两个国家吗？所以如果没有伟大的汉字联着我们，我们早就分裂了，我们中国省与省之间的差别要大于欧洲国与国之间的差别，幸亏我们是一个中国。

    在中国，总而言之，很多人过得很好，起码光看日子是过得很好，虽说有很多问题，社会不公正等等，可相对还是过得挺好，那为什么中国人不满意？中国人老觉得生活中缺了什么东西。归纳起来不论是腐败、是贫富分化，还是没有安全感，追根溯源上去，你会发现缺乏的是一种精神性的东西，那么这个精神到底是什么？缺的是哪一块？

    今年2008年是中国的多事之年，从年初开始到现在，中国人好像经历了100年，这一年相当于一百年，2008年将永远留在中国的历史上，甚至世界的历史上，将来会有无数的论文和书来研究中国的2008年。其中有一件大事就是四川大地震，在四川大地震中，中国人见到了久违的、许久不见的感人的场面。有许许多多、多达十万人的志愿者，不等政府号召，自动奔赴灾区，其中有很多我们山东的朋友，自动到灾区去救人，没有去的也拿出自己的精力、钱财、时间。所以大家想一想，在轰轰烈烈的5、6、7月份的时间里，整个中国都感动了、都激动了，都陷入一种巨大的激情之中，在这个过程中涌现出很多的英雄来，怎么评价这个事情？有一种论调，有一种观点认为，这说明中国进步了，说明中国人进一步接近了普世价值。什么是普世价值？普世价值就是国际上早就存在的一种人对人的关爱，这个关爱都是什么呢？国际秩序，国际上流行的观念：民主、平等、自由、博爱、人权、人性等等，归结为这个东西。说中国如果想要更好的话，那就得更进一步的接近这个价值标准。说这些话的人，正是前一阶段，或者是20年来天天疯狂咒骂中国的人。他们天天说中国不好，中国专制、野蛮、落后、没人性，但是他们这番话，这种论断经常"破产"，经常被戳穿，特别是在四川大地震的种种感人的表现中，这种论调站不住了，于是摇身一变，变成这种论调。做一个比方，有个人天天骂你，但是有一天你做了好事以后，他就说，你是跟我学的，所以你做了好事。中国人在2008四川地震中所表现出来的感天动地的精神，是跟美国人学的吗？我不相信那十几万奔赴灾区的热血男儿、热血的青年人，他们是读过《圣经》的，读过罗素、黑格尔，或者是读过那些汉奸学者的书，他们不是。难道说没有美国，我们中国人就不知道救人了？没有所谓的民主自由，我们中国人就不是人了？我们中国人以前不救人吗？我们中国以前没地震过吗？在邢台地震、海城地震、唐山地震中，我们中国人，无论是普通人还是政府，投入了多大的精力，救了多少人？老百姓是健忘的，老百姓容易被眼前的某种论调所忽悠。我们中华民族历来就有这种精神。这种精神一是来自于大的传统，悠久的传统，也来自于小传统，也来自于革命传统，也来自于社会主义传统。虽然我们今天社会搞成这个样子，但是社会主义遗产仍在，我们全中国的大多数人民仍然是受过社会主义教育的人民，我们忘了"61个阶级兄弟"了吗？难道那时候中国人没有人性吗？再看看美国做的事情，有几件是有人性的？谁告诉你好事都是跟美国学的？

    所以也有一种相反的观点认为，中国人今年表现出来的种种优秀素质，是中国固有的。世界上到底有没有"普世价值"？这有两种观点，一种认为没有，另一种观点认为如果有普世价值的话，它不是美国人的普世价值，我中华民族固有的仁义道德才是普世价值，我们不一定要给它做一个什么结论，我只是想从这个问题出发来谈我们今天缺失什么价值，需要弘扬什么价值。如果单说中华民族的价值，这样的说法今天可能不被西方接受，更不能被中国成千上万的汉奸所接受。包括一些党政部门，大型媒体，现在都已经被汉奸们所操纵，他们成天告诉人们，你活得不对，你没有人性，你不是一个人，你想成为人吗？你要叫美国人为"爹"，至少给日本人当孙子，才叫人，我们中国人被他们忽悠了几十年。

    今年是改革开放30年，开完残奥会以后，党中央将要讨论，各级党组织已经布置了今年下半年和明年的任务。怎样理解这个任务？十一届三中全会的精神在这30年中得到正确的贯彻了吗？十一届三中全会是告诉我们中国要走这样一条道路吗？是告诉我们中国的财富要控制在1%的人手里吗？它告诉我们社会进步，就是天天要喝有毒的奶粉吗？十一届三中全会没有这样告诉我们，我们是怎么样有意无意的把纸面上很好的路线给它走偏的？走错的？我不想简单地说中华民族怎么样。我认为中华民族确实有好东西，但是，这些好的东西是美国也有的，可能世界各国都有的，不一定说某种好的东西就是谁家独创的，这个我下面再展开。

    中华民族精神不好说，为什么不好说呢？因为它是多元的。世界上有很多文明古国，但是他们全都灭亡了。一脉单传的只有一个中国，现在的印度人不是古代的印度人，现在的埃及人也不是古代的埃及人，只有中华文明5000年——现在说7000年，没有中断过。为什么没有中断过，这里面有很多的奥秘。其中有一条，中华民族他不是死脑筋的民族，他不是抱着一个真理、一个教条，一条道走到黑的。中华民族是多元的，多元而有序，是有层次、有序，这不是我一个人所能完成的，需要多个专家来讲。我觉得中华民族的精神中，重点的有两个，一个是儒家思想，这是主流的，我想这个大多数学者都赞同。特别是在山东讲，孔孟之乡都理解，还有一个是容易被人忽略的，这就是"侠"，武侠的侠，侠义的侠。我认为儒和侠是中华文明的两大支柱。所以我想河南报业集团为什么让我讲这个问题？他们是不是隐隐约约认识到了什么？其实把儒家和侠义放在一起，并不是我孔庆东的发明，而是在2000年前就有人这么做了，韩非。韩非子说过这么一句著名的话，他说"儒以文乱法，侠以武犯禁"。韩非给君王出主意，说你要治理天下就要收拾两种人，一种叫儒，一种叫侠。这两种人都不是好东西。这个儒，仗着自己有文化，他们一天到晚妖言惑众，老给你挑毛病，好不容易造点有毒的牛奶，就被他们给戳穿了，这种人要抓起来，要收拾，至少要造谣说他们是拿卢布的。侠也不是好东西，他仗着自己有功夫，就爱管闲事，所以也必须收拾，最好的借口就是"反恐"。这韩非老师，是明显的站在统治者的立场上来告诉他们如何统治老百姓。但是他指出的事是对的，他非常有眼光的看到儒和侠有共通性。所以我说韩非子智商了不起，他只不过立场站错了而已。

    儒和侠天然的具有共通性，那么他们的区别在那儿？在一个上和下。儒家集团是精英集团，广大老百姓没有文化，广大老百姓靠什么？靠侠，靠侠义。我们不要笼统地说中国是礼仪之邦什么的，不是的，中国社会是分层的，文化历来是由少数人掌握，中层也掌握一点，下边的人根本不掌握。那么下边的老百姓靠什么团结起来？靠侠。你不懂孔子孟子柏拉图黑格尔的书，你就不懂什么是好的，什么是坏的，你心里就没有是非吗？有。人有是非有正义，跟读不读书没有关系。你认为一个北大博士生的道德水平高于普通老百姓吗？绝对不是的。一个普通的农村老大爷，他可能道德修养非常高，他看一个事，一眼就能看出谁对谁错。他的判断能力不下于北大南大的那些法学家，他只是不会用那些术语来表达而已。是非道德问题，和人的学养没有关系。

    下面我从侠来说起。什么叫侠，侠是什么？说到这个问题就很复杂了，因为历来众说纷纭。那么侠义到底从哪儿来？学术界有不同的说法，有人说是从儒家来的，有人说是从道家来的，有人说是从墨家来的，可能都各有道理，在我看来，这些还都不是真正的本源。我们学者做学问，一代一代的老师教导学生要扎实的做学问，报纸是不可信的，刊物也不太可信，网络电视更是王八蛋。要去档案馆查第一手的资料，第一次那个话是怎么说的，一个字都不能差。这种精神是保证学术严谨的，应该提倡。但是在我看来，老师们认为的第一手材料还不是真正的"第一手材料"，那么第一手材料是什么？是生活，是生活本身。离开生活，任何在纸面上的，屏幕上的，它都脱离了情景，都不大可靠了。比如两个人打架，一个记者把它记下来，然后报纸网络都转载这个报道，按照学术界的规矩，第一个记者写下来的"现场报道"是第一手材料，所以他最可信。但是在我看来，那个人仍然值得怀疑，谁能保证他的报道是公正的呢？

既然第一手材料是来自于生活，那么侠的根源来自于哪儿？我认为是来源于人性。人本身具有侠的能力和侠的需求。如果人本身没有这个东西，人类文明就不会绵延这么久，侠义精神也不会跟其他的思想结合起来。侠原来是"夾"。我们看这个"夾"是怎么写的？它的繁体字是一个大的人带着两个小的人，这是他本来的意思。不知道这里有没有学中文的朋友，你看看这应该怎么讲。大人和小人的一种关系，有力量的大的人，帮助两个力量小的人。这种精神是人所固有的，甚至也是动物固有的。大老虎会帮助两个小老虎，大山羊会帮助两个小山羊，帮助其他同类做点力所能及的事，这是生命的本能，不需要读圣贤的书就会。它也不是中国人固有的，这种本能，各国各民族都会有。特别是在古代，古代的时候个体的力量很小，社会也不发达，人就需要用人体来面对自然。但是侠义精神在中国格外发达，因为中国的文明成熟早，对侠的需求产生的也早，后来它就成为一种独特的文化。这个文化的宗旨之一在于，不依靠政府，不依靠统治者。

    我们人类为什么要有国家？为什么要有政府呢？政府、国家存在的意义是什么呢？它存在的意义是帮助我们，给我们带来便利，有些事自己做不了，自己做起来太慢或者效率太低，所以我们雇一部分人来替我们干，我们拿出一部分东西给他们，但是他们要给我们做事，这就是国家。既然它的产生是这样的，就没有办法保证它永远公正，保证它不出事。因为具体操作国家的也是凡夫俗子，也是人，遇到好的领导人还好，万一遇上不好的，道德素质差的人，你就倒霉，那怎么办？就是遇到不好的国家、遇到不好的政府的时候，西方各民族历史上喜欢采取革命的方式，因为西方人比我们更重视这个"国家"。中国人是不太重视国家的，中国人一向认为国家就是皇帝一家的，中国人把人分为吃皇粮和不吃皇粮的，所以国家不好中国人一般不去管它。西方人看到国王不好，就把它推翻，选另外一个国王。中国人几百年才弄一个大的农民起义，而各个朝代中间发生的农民起义，都不具有革命性，很多只能算是"暴力上访"，要求解决的是吃饭问题。

    那么中国怎么解决官府不公正这个问题呢？中国靠侠，它不是改变体制，它只是针对具体的不公正的事情来发挥自己的力量，侠有一个理论，叫做"自掌正义"，自己掌握正义，正义在我自己手里。中国人不把正义无条件地放在政府那里。所以在我看来，我们今天老百姓容易犯的一个错误，经常导致自己勃然大怒的，是对政府寄予过高的期望。我们老跟政府打道德仗，跟政府打道德仗你是赔本的，又耽误时间又打不赢。从根本上说，政府是没有义务当道德楷模的。咱们中国的政府不是号称"人民公仆"吗？是咱们雇来的一个仆人，是一个雇来的老管家小保姆集团，那我们就要讲清楚，你给我们当公仆，你应该干什么、干完了拿多少钱就好了。正义和道德的事儿，跟你们公仆没关系。那么这个正义和道德在哪里？在我们自己的手里。这个思想对不对我不知道，但传统中国人是这样认为的。

    中国人自古以来，正义在我自己心中。所以中国人虽然不像西方人那样频繁地进行政治革命，进行阶级斗争，但吊诡的是，中国人恰恰是最具有革命精神的一个民族。中国的革命不一定是频繁的推翻政府、换皇帝，中国人不会频繁的换皇帝，上百年、几百年才换一次，大部分时间，就靠局部的小的调整来保证社会的稳定，所以社会上就存在大量的侠，这些侠自己出来打抱不平。我们古代社会——一说古代社会，很多朋友就想到封建社会没有人权，其实不是那么简单的事情。中国古代社会其实有很美好的层面。理论上皇帝说了算，但实际上说了不算。皇帝没有能力让所有人都听他的，整个政府也没有那么大的力量把人民都控制起来。你想整个国家只有那么点儿当官的，他怎么管？他管不了。我们现代社会每个人都被无数的手掌、脚掌踩着、抓着，你看看济南市有多少当官的，你看看一个乡长出来有多少人前呼后拥？你看看今天吃皇粮的有多少人？中国古代没有那么多，在县以下基本靠人民自理。人民自治不是单靠一种力量，但其中有一种力量是重要的，就是侠。有一些爱管闲事的人出来管。我们现代社会也不是没有，也有。我小的时候，我们家周围就有很多流氓，所谓流氓就是他不好好学习，爱打架斗殴，人们把他叫做流氓。但流氓有的时候是主持正义的，他也知道人们看不起他，有自卑心理，为了摆脱自卑，他也经常做一些学雷锋的事情。比如有时候他会帮助人家干活，你要请他吃冰糕，他还说不用不用。他看到老百姓排队买东西，老头儿老太太也在那儿排着，他会把老人家推到前面去，说大娘你怎么能在后边呢？你第一个买！别人都敢怒而不敢言。他心里有自己的正义的标准，然后依靠自己霸道的力量来强行贯彻他的正义。这也是侠的一种表现。（串片未到，明天再唠）

 

本期博客思考题：

1、你知道什么叫"加演片"吗？

2、你觉得什么动物分别具有儒、道、佛、侠、耶的精神？

3、两个保姆人品都很好，一个"安分守法"，一个"古道热肠"，你选哪一个？

 


 
 

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2008年12月11日星期四

转贴:关于当前普世价值之争的几个重要问题



 
 

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于 08-12-11 通过 中国报道周刊 作者：chinaweekly

　　一、普世价值观究竟是西方价值观还是现代价值观？

　　某些拥护和反对普世价值观的人士实际有一个共同点，这就是他们都把普世价值观视为了西方价值观。这种认识是不妥当的。用Roman Herzog先生的话讲：

　　"人權思想仅仅起源于西方文化这一流传甚广的观点是错误的。真正了解中东文化和亚洲文化的人非常清楚，印度教，儒教，佛教和伊斯兰教的正宗起源均提出了与我们的文化以之为基础的希腊古典文化，犹太教以及基督教类似的标准。所有这些文化及其典型的哲学体系都创立了人道主义伦理。例如，所有文化都承认下面的金科玉律：'已所不欲，勿施于人'……因此，至少人的根本权利可以说是这一金科玉律的直接后果，而世界上所有文化都适用这一金律。"

　　我认为，这些都是很贴切的。

　　普世价值观究竟是怎样起源和发展起来的？我从自己所做的历史研究中看出，从整个人类历史长河来看，普世价值观实际是全人类共同努力的产物。在这个过程中，东方的作用主要是在前期，西方的作用主要是在后期。普世价值观赖以形成的物质技术基础和文化基础首先是在东方奠定的，后来西方才在这个基础上发展形成了比较系统的普世价值观。如果没有东方奠定的基础，西方就不能形成比较系统的普世价值观。所以在这个意义上，普世价值观实质上是全人类的共同创造。把普世价值观仅仅视为西方社会的产物，实际是欧洲中心论的一种观点，而在国内外史学界，欧洲中心论早已被普遍公认为了一种不科学的世界历史观。

　　由此亦可知，我们与其从空间、地域的角度把普世价值观称为西方价值观，莫如从时间、时代的角度把普世价值观称为现代价值观。现代价值观就是真诚地主张人權、自由、民主、法治、平等、博爱、效率、富裕等等基本价值应当为全体社会成员所共享的价值观，而不是事实上主张这些基本价值只应是为少数人所独享的的价值观，所以说，现代价值观就是社會主義价值观，社會主義价值观就是真正的普世价值观。现代价值观主要是在二战以后才开始在世界上广泛普及并成为主流价值观的，所以这里"现代"的涵义也是指二战以后的世界历史时代。

　　二、普世价值观与多元价值是什么关系？

　　我认为，基本价值观确实有一个进步、落后、反动的问题，虽然现在世界上存在着多元文化，但是这种多元性并不代表它们的每一个成份都是进步的、合理的。在基本价值观愈益进步和广泛传播的历史过程中，多元文化中的落后、保守以至反动的基本价值观逐步地为历史进步所淘汰，从而使普世价值观逐步成为人类的主流价值观，这是人类文明的重大进步，因而是应当予以充分肯定的，而不是应以无原则的价值多元和文化多样性加以抵制的。

　　至少从逻辑上看，无原则的价值多元论和文化相对主义完全可能导致极为荒谬、反动、保守的观点。法西斯主义也是多元价值中的一种价值观，也是多元文化中的一种文化，你是不是也要因此肯定它？某些西方人鼓吹文化相对主义是为了让第三世界国家保留它们的落后文化，某些第三世界国家的人士鼓吹无原则的价值多元论则是为了抵制现代价值观及其所带来的历史进步，这些都是不好的。

　　现在有人反对普世价值，理由之一就是要坚持价值多元。而事实上，只有实现了人權、自由、民主、平等、公平、正义、博爱等等普世价值，才能实现真正的价值多元。而若实现的是践踏人權、压制自由、專制獨裁、野蛮残酷等等反现代文明的基本价值，真正的价值多元就会成为不可能。所以，当我们看到有人以价值多元否定普世价值时，我们就应警惕：他所主张的价值究竟是多元价值中的哪种价值？如果他所主张的是"全面專政"之类的价值观的话，那么这种价值观的实现就将不是保障价值多元，而是摧毁价值多元，因而他的"价值多元"的高调就是虚伪的，或者至多也是他想在价值多元的世界中搞出一个扼杀价值多元的"文明"来。

　　所以我认为，在基本价值观的层次上，我们应当使普世价值观成为主流价值，而在以下的各种层次上，我们则应实现和保障广泛的价值多元，尽管在这些层次上人们的价值观同时也会具有广泛的一致性。

　　三、关于社會主義基本价值与普世价值的关系问题

　　蔡定剑教授指出，我们的社會主義概念稀里糊涂，"在政治层面，纹革后人们对毛澤東建立的理想主义的政治信念产生了怀疑，在改革开放发展经济中又进一步使共產黨失去了自我。因为市场经济发展的理论很多是与过去理解的馬克思主义经济学说相悖。虽然出于意识形态的需要，仍然强调坚持社會主義道路。由于经济上的成功使传统社會主義理论更令人怀疑，黨在某种程度上已经失去了政治理论和目标，1958年预见已经快要实现共產主义的目标，到1980年代又改为正处于'社會主義初级阶段'.国家实际上已经没有明确的意识形态，更没有让人民接受的基本政治价值观。"

　　那么，为什么会出现这种情况呢？原因当然是多方面的，而其中的一个关键性的因素，就是我们在传统上只是侧重于从科学的角度理解社會主義，而不是从价值角度理解社會主義，而且我们对科学的理解也有很大的偏差。

　　我们一讲到"社會主義"脑子里想到的就是"公有制、计划经济"等等东西，而一旦它们在现实生活中消失了，或者是不再占主体地位了，我们就不知所措了，从而理论的自洽性、明确性、系统性和学理性也随之垮掉了。

　　我们对于科学社會主義所谓的"科学"的理解也有很大的问题。馬克思、恩格斯反复讲，只有在为资本主义所无力容纳的高度发达的生产力基础上才能实行他们所设想的作为资本主义的完全替代物的后资本主义时代的社會主義，是否承认这一条就是科学社會主義与空想社會主義的分水岭，而我们却说这一条只适合于发达国家，不适合于中國，中國可以在落后的生产力基础上实行马恩所设想的那种社會主義，即实行"穷社會主義"、"落后国家的社會主義"，而且从改革开放前到改革开放后都是这么说的，这就始终一贯地陷入了理论上的自相矛盾，始终在中國问题上背离了科学社會主義的基本思想。

　　我们始终不敢承认我国社会现在并未进入馬克思、恩格斯所设想的共產主义第一阶段，始终不敢正视我国社会发展阶段的客观现实，这就使我们的理论从根本上成为了脱离实际的理论，而我们却仍把这种脱离实际的理论叫做"科学社會主義"！

　　我们在基础理论方面始终说，资本主义衰落了，社會主義才能随之兴起，而中國特色社會主義却又承认发达国家的资本主义并未垂死、腐朽、没落，这就无法在理论上合乎逻辑地论证和指出：中國现在究竟是应当走资本主义道路，还是应当走馬克思、恩格斯所设想的社會主義道路，抑或是走其他类型的社會主義道路？

　　显然，只要我们在理论上仍然陷于这种似懂非懂的"科学社會主義"之中，只要我们在资本主义仍有生命力的客观现实面前不能拿出与馬克思、恩格斯所设想的社會主義有重大质的区别的关于新式社會主義的基础理论来，我们的"科学社會主義"就仍将是千窗百孔和经不起推敲的，我们的国家意识形态就不可能是真正拥有说服力、吸引力和感召力的意识形态，我们在这方面就仍将是非常脆弱的。

　　那么，我们究竟怎样才能走出这片令人烦恼的理论沼泽地呢？我认为，最根本的一条，就是要继续恢复科学社會主義的价值理性与科学理性相统一的理论传统，明确肯定社會主義首先是一种价值，首先站在社會主義政治价值观的高度上重新认识和恢复社會主義理论的本来面貌。

　　去年我在《南方周末》上提出"社會主義首先是一种价值"后，有人就指责说这是唯心主义、空想社會主義。我看这种人完全是在说外行话。社會主義价值不仅包括社會主義的主观价值，而且更包括社會主義的客观价值。社會主義的主观价值就是社會主義价值观，社會主義的客观价值则就是社會主義的现实价值存在。比如，社會主義主张实现人民民主，这是社會主義价值观，属于主观价值范畴，而若社會主義实现了人民民主，人民民主就成为人民能够广泛享有的现实的价值存在了，这种现实的价值存在就是一种社會主義的客观价值。

　　社會主義是以整个社会为对象的大概念，所以社會主義的定义必须包括社會主義的终极价值，社會主義的基本定义也应是终极价值层次上的社會主義定义。社會主義的终极价值就是全体社会成员的普遍幸福，所以社會主義就是普遍幸福主义。

　　社會主義既要实现全体社会成员的普遍幸福，那就必须使全体社会成员都能逐步地享有人權、自由、民主、法治、效率、富裕、博爱、和諧等等基本价值，所以社會主義的基本价值就是普世价值，普世价值就是社會主義基本价值。

　　资本主义的基本价值并不是普世价值，因为其所主张的人權、自由、民主、法治等等基本价值实际只是为少数人、少数国家所享有的，而不是为人们普遍享有的，所以"资本主义的普世价值"这个概念本身就是错误的。

　　社會主義基本价值与普世价值则是同义词，所以"社會主義的普世价值"这个概念也是错误的。我们只能说"社會主義所主张的普世价值"，而不能讲"社會主義的普世价值"。

　　毫无疑问，如果我们的国家意识形态发展到了明确、充分地肯定社會主義基本价值——普世价值这一步，那就是己从根本上解决了我国的国家意识形态问题了。

　　我很赞成蔡教授在文章中指出的：

　　"只有树立民主、法制、自由、人權、平等这些价值观作为中國的国家意识形态，才能获得人民的普遍认同，才能成为团结人民形成新的民族凝聚力的基础。因为这些价值符合普遍的人性、也包涵儒家文化的因素、现化文明和全球化因素，符合历史发展潮流。"

　　我只是想补充一句：这些普世价值观实际也正是社會主義的基本价值观。

　　四、关于普世价值与科学社會主義的关系问题

　　那么，我们肯定社會主義首先是一种价值，肯定普世价值就是社會主義基本价值，是不是就不要科学社會主義了呢？那也不是！但在科学社會主義已经提出一个半世纪后，我们显然需要一个更具概括力的科学社會主義定义，以使19世纪的历史局限性得到克服，使科学社會主義的概念更能反映和包容20世纪以来人类社會主義事业的巨大进步。毋庸置疑，从价值观的角度看，这个定义应当是社會主義终极价值层次的定义，从科学观的角度看，这个定义也应当是科学的终极内涵层次的定义。"社會主義就是普遍幸福主义"，这是从社會主義终极价值的层次上给出的社會主義定义。那么，什么是科学呢？科学包括科学精神、科学方法论和科学理论，而贯穿于其中的最根本的东西就是实事求是。所以，所谓"科学"，一言以蔽之，就是实事求是。由此，最具根本性和概括性的科学社會主義定义自然也就是：所谓科学社會主義，实际就是实事求是的普遍幸福主义。

　　从这个定义来看，我认为把科学社會主義与民主社會主義对立起来的传统观念也是很不妥当的。

　　民主社會主義究竟是不是社會主義？中年馬克思曾经把社會主義目标归结为"人道目标"，我们也可以更进一步地确认，社會主義就是普遍幸福主义。那么，我们用这样的基本价值尺度去衡量，较充分地实行了民主社會主義的社会究竟是不是社會主義，答案岂不是很清楚了嘛？！

　　民主社會主義究竟是科学的还是空想的？这个问题用实践标准一检验也就有答案了。民主社會主義究竟是成功的还是失败的？答曰：基本上是成功的。这就证明了民主社會主義基本上是实事求是的，基本上是科学的，基本上是符合当代社會主義的发展规律的。再者，瑞典社民黨不是仍然坚持以馬克思主义、唯物史观为指导吗？瑞典的民主社會主義的经济学家不是也获得了诺贝尔经济学奖吗？所以说，民主社會主義不是空想的、不是胡来的，也在很大的程度上是科学社會主義的。但在特定历史条件下形成的"民主社會主義"这个词不科学，因为"民主"本身就是"社會主義"的题中应有之义。

　　当然了，简单地照搬瑞典模式、民主社會主義模式也不科学，因为模式都是包含特殊国情在其中的，而中國也是有自己的特殊国情的。

　　面对世界社會主義，现在真正应当重视和研究的实际是现代社會主義发展的普遍规律。这种普遍规律至少包括这样一些主要内容，这就是：市场经济与民主政治相结合，社會主義与资本主义相结合，劳资合作、劳资两利等等。在这种这种普遍规律之下，现代社會主義并不是馬克思、恩格斯所设想的后资本主义时代的社會主義，而是与资本主义相结合的新型社會主義。

　　中國现在的社會主義也是新社會主義，同时又是有中國特色的新社會主義。中國现在并不是处于共產主义第一阶段的初级阶段，而是处于新社會主義的初级阶段，即处于建设和建立新社會主義社会的历史阶段。这就是中國社會主義所包含的世界普遍性与中國特殊性。

　　新社會主義当然与馬克思、恩格斯所设想的更高阶段的社會主義有很大的差别，但它却是现阶段唯一可行和必须逐步实行的社會主義，它的社會主義价值观与馬克思、恩格斯的社會主義价值观是一脉相承的，而且它也是可以用许多馬克思主义的分析工具加以创造性的科学分析和科学阐释的。我国某些坚守苏联模式、希望回到"左"倾时代的"左"派人士激烈地反对这种社會主義，各种大帽子满天飞，虽然可能也是出于好心，但却常常在客观上帮了权贵资本主义忙，损害了人民的普遍利益，这倒是应当引起这些朋友注意的。

　　五、不应把改革开放以来人们普遍接受的"西方价值观"等同于"资产階級价值观"

　　基于上述，我们还可以进一步看出，二战以后，西方社會主義运动风起云涌，成果巨大。我们习惯上所说的"西方价值观"，实际在很大的程度上就是在这个时期已在西方社会中获得了广泛传播的社會主義价值观。中國政界、中國社会和中國知识界的主流意志并不接受人權、自由、民主、法治等等基本政治价值仅为少数富人及其追随者所享有的资本主义价值观，而是接受这些基本价值为全体社会成员所享有的社會主義价值观。而且这种接受也并不是从改革开放后才开始的，而是从五四时期和仲共建黨时期就已开始了。接受馬克思主义实际就包括了接受这些社會主義价值观。改革开放后，国人之所以愈益普遍地接受和欢迎普世价值观，其中的主要内因，就是已在中國获得广泛传播的馬克思主义本来就已包括了这些重要内容，而且仲共建黨后长期的主流价值观也正在于此。正是在这个基础上，二战后西方社會主義价值观的发展才对我国产生了较大影响。

　　所以我认为，我们不能简单地把"西方价值观"等同于"资产階級价值观"并加以否定，因为"西方价值观"中也包括了馬克思主义所主张的普世价值观，也包括了19世纪以来各种现代社會主義所共同主张的普世价值观。

　　六、为什么有人会否定普世价值观？

　　现在特别值得认真观察和深思的是：如果有人把人權、自由、民主、法治、公平、正义、平等、博爱、效率、富裕、和諧、幸福等等都宣布为了"资产階級价值观"并加以否定的话，那么他们究竟是要干什么呢？难道他们的"社會主義理想"就是要反其道而行之，就是要践踏人權、压制自由、实行獨裁、摧毁公平、纵容邪恶、取缔平等、不要共同富裕、只要少数人富裕、不要博爱与和諧、而要展开对于多数人的恶斗吗？！我相信，所有对于社會主義稍有正确理解的人都不会认为这就是真正的社會主義理想，所有正派人也都会认为这种价值目标是邪恶的。追求这种邪恶的价值目标，天理难容！中國人民绝不会答应，中國共產黨也绝不会答应！

　　我想，也许有些人是因为思想僵化、观念落后、理论模糊、逻辑混乱、陷入误区、被人误导、不懂理论等原因而说出否定人權、自由、民主、法治、平等、博爱等等普世价值的不当言论的，那倒是情有可原的，他们的主要问题是需要在"什么是社會主義、怎样建设社會主義"这个根本问题上继续解放思想。但是，如果有人出于不可告人的私利，真是要以与之相反的恶的价值作为自己的价值目标和努力方向的话，那可就是另一种性质的问题了。

　　作者:王占阳

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原在新语丝.

景新 : 辩证法中的偷换概念

从 新语丝 作者：景新<xys-subscribe@yahoogroups.com>
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys3.dxiong.com)(www.xysforum.org)(xys2.dropin.org)◇◇  辩证法中的偷换概念  作者：景新      先说一个笑话，不过估计大家不会笑。张三说：“一加一不等于二。”李四不 信。张三说：“我不跟你玩虚的，我用事实证明给你看。”李四就更不信了，就等 着看。张三拿来一篮子苹果，问：“这是一篮子苹果吧？”李四说“是”，张三又 拿来一个苹果，问：“这是一个苹果吧？”李四又说“是”，张三问：“现在，一 和一都在这里呢，加一起等于二吗？”      很显然，张三偷换了概念，两个“一”根本不同。      不知道唐吉珂德网友对辩证法学得透不透，我姑且引一下：“有限与无限是一 对矛盾，但二者可以相互转化，它们的关系是对立统一的。”下面又说，认为“无 限个正数相加，和是有限值”，这就用了辩证法的概念了。也不知道这是不是恩格 斯的想法。      用一个具体的例子，一条线段的长度是有限的，而它又可以分成无限段，或者 说一条有限长的线段可以由无限段线段组成。所以说无限可以转化成有限。其实何 止如此，这说法要是成立，一条线段就是有限和无限的统一，既是有限的，又是无 限的，线段概念本身就含有矛盾。      如果这样论证，还可以说直线是有限，无限，零，三者的统一，因为它的长 度是无限的，它的宽度是零，面积也是零，可它是一条直线，一条，是“一”，当 然又是有限的了。      其实这也是偷换概念。说线段有限，指的是长度。在几何学中，有线段，有直 线，线段是有限长的，直线是无限长的。说线段无限，指的可以无限分割。如果我 先说线段是有限长的，再说线段是无限长的，这就有矛盾；如果我先说线段是可以 无限分割的，再说线段是不可以无限分割的，这也有矛盾。但我说线段是有限长的, 又是可以无限分割的，这就没有矛盾。而说线段既是有限的，又是无限的，这句话 含混不清。说无限转化成有限，也含混不清。说无限的长度转化成有限的长度，意 思才清楚，也可以确定话里有矛盾。      这种混乱，来自于黑格尔。据罗素介绍，黑格尔先假设“绝对”是“有”，不 包含任何“质”，可不包含任何“质”的“有”是“无”，于是就得说，“绝对” 是“无”，这就走到了反面，产生了矛盾，为了解决矛盾，就得假设“绝对”是 “有”和“无”的“变易”。可还是不行，因为总得有什么东西在“变易”才行。 ( 据《西方哲学史·黑格尔》，大概意思是这样。）      这也是偷换概念。黑格尔的说法太空洞，我换一个比较接近的例子来说。想象 一间空屋子，那里间没有看得见的东西，也没有空气，没有光……总之在想象中把 一切我们想得到东西都弄出来。那么屋子里就什么都没有了……慢着，那里面还有 空间。这就有点象黑格尔的“有”和“无”了，空间就象不包含任何“质”的“有”， 它是存在的，可它里面又没有任何东西，因为没有东西，可以说是“无”。所以空 间就可以说是“有”和“无”的对立统一。能这么说吗？说里面没有东西，那没把 空间算作东西，说有“东西”，那是又把空间算是“东西”了。说它既是“有”又 是“无”，这是偷换概念。至于黑格尔原来的说法，我就不去分析了。  (XYS20081211)
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2008年12月9日星期二

驳实践是检验真理的唯一标准



 
 

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于 08-12-9 通过 中国报道周刊 作者：chinaweekly

　　"真理，即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映"。

　　这是个写进各种课本的关于真理的概念，特别是在改革初期，一个"实践是检验真理的唯一标准"的概念提出，让人们更加相信一个事实就是：不管政府做什么都是合理的。因为，"代表人民"的政府或黨无论做什么都是在为国民进行检验真理的实践，所以，人民只可以对其实践表现认可。另外，实践检验论又是拒绝普世价值的一个很好的理由。所以，我认为"实践是检验真理唯一标准"是个伪命题。

　　我认为以下几点，是这个伪命题的根本所在：

　　1."实践是检验真理的唯一标准"告诉人们的是：真理不是掌握在民众手中。

　　这个命题的核心告诉人们，世界上根本就没有真理。

　　其实，命题要明确告诉人们的是真理不是掌握在民众的手中，只有政府和黨才掌握真理，因为真理是否正确是需要通过实践来检验的。这个命题的致命问题在于它把真理主观化了。从开篇的真理的定义就可以看出，黨和政府一贯提出的真理其实是"在意识中的正确反映"。概念偷换的何其好，一个"正确反映"就使得真理可以因人而异。其结果就是，真理变得随意了，在常人看来，所谓"真理"，不过是一种主观认识，"公说公有理，婆说婆有理"。但是，从认识到言语再到行动，则需要一个复杂的社会过程。在有的社会形态中，你认识到了是一回事，能否说出来，却是另外一回事。它需要经过一个权力机制的认同或过滤。所以，在政治家们看来，所谓"真理"，就是一种正确的意见或政策，是一种具有合法性和正当性的话语体系。所以，政治家较之常人，似乎更容易接近"真理"，因为在这里，权力渗透到了语言之中，导致语言发生了扭曲和变质。在这种情况下，"真理"甚至可以通过人多势众而获得。最后，在民众的心中也就变得没有真理了。

　　事实上，真理是客观的存在，根本不需要意识的左右。真理一直都在，没有发现时它只是一种客观存在，但一旦被发现，那它就是真理，根本就不需要正确或错误的反映。而统治階級告诉人们"正确反映"的意图是：这个正确反映不是大众所能够做到的，只有统治者才能。于是，我们才会经常听说有"不明真相的群众"这样的说法。

　　2. "实践是检验真理的唯一标准"告诉人们的是：根本就没有真理

　　改革开放以来，真理越来越少被提及。几乎我们每个人都有参与了拒绝家乐福的行动。但是，事后我们反思，抵制家乐福就是爱国？从逻辑上分析我们忽然发现这当中根本就没有必要的联系。那么是谁首先发动这样的行动？显然是有人利用了爱国这个概念，让百姓相信了抵制家乐福就是爱国。一时间，抵制还是不抵制家乐福居然成了爱不爱国的标准。同样，是否支持奥运会也被作为是否爱国的标准。为什么会出现这样的标准？难道这就是检验真理的标准？谁来决定用什么样的实践来检验真理？在实践是检验真理唯一标准中根本就没有提及。从实际状况上看，是当权者故意忽略了这个问题。另外，谁有资格检验真理？也没有答案。从理论上讲每个人都有检验真理的资格，但"教科书"上讲的是指在历史上起进步作用的人，即积极推动历史向前发展的人。这里被加上了一些定性的标准，什么是进步作用，什么是向前发展？好像只有官方才有资格制定标准。从这里，我们可以发现，"实践是检验真理唯一标准"的口号表面上是那么合理的，但是，暗里却剥夺了大多数人的"检验"资格。既然大多数人都不具有检验真理的资格，那么，真理就只有掌握在当权者的手里，其结果是领导就是真理。这样以来的结果，真理就根本不存在了。所谓"真理检验"论其实就是一些人为了否定另外一些人的工具了。

　　3. "实践是检验真理的唯一标准"告诉人们的是：真理需要检验

　　真理是客观的，本身产生于有意识的实践活动。自然科学中的真理的概念好像没有什么异议。如果有人不相信3点决定一个平面的话，他可以自己重新进行证明，但无论怎么怀疑，3点决定一个平面，作为一种真理的地位是不会动摇的。

　　社会科学的真理好像就不是那么简单了，西方的真理在中國就要被拒绝。拒绝的理由之一就是建立在"实践是检验真理的唯一标准"这样一个理论之下。因此，有人反对普世价值。真理本身是一个客观过程，或者是一个客观存在。它是通过社会意识反映出来的，但它本身并不是社会意识。而是社会意识与客观存在的一致。也就是说，真理的存在并不依赖意识，它的存在是獨立的，一旦成为真理就根本就不需要检验。因此，普世价值是存在的。当然，真理是一个过程，时间、空间对其的认识过程有相当的影响，因此，真理也不是永远不变的，也有其局限性。

　　作者:宫世毅

作者： 宫世毅 发布于 中国报道周刊, 2008-12-09. | 添加评论 | One comment

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2008年12月6日星期六

未来十大预测

可能会成为真的,想想挺害怕的.

 
 

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于 08-12-6 通过 青年文摘·绿版 作者：青年文摘·绿版

未来十大预测
□文/伊  人

青年文摘绿版2008年12月·知识在线

    美国《未来学家》杂志对2009年及以后的十大预测如下：
    预测一：到2030年，每个人的一言一行都将被记录在案。人类将被植入纳米芯片，组成一个无所不在的

通讯网络。每个人将拥有一个独一无二的I P地址。由于纳米存储能力几乎是无限的，因此所有的对话和

活动都将被记录在案，而且是可恢复的。
    预测二：随着获取技术变得更容易，生物暴力将成为更大的威胁。细菌和病毒可能被改造，以增加杀伤

力或应对抗生素。
    预测三：汽车作为公路之王的时代行将结束。无线通讯的发展将减少人类对出行的需求，航空运输将逐

渐取代卡车，限制私家车的政策及其他因素可能会剥夺汽车对于环境和文化的历史主宰地位。
    预测四：职业和大学专业将更加专门化。学生们不再笼统地学习商业学，而开始选择细分专业，例如可

持续商业学、战略情报学和企业家学。另外一些冷门专业也将吸引学生的兴趣，例如神经学与纳米技术

、计算机与数字辩论学、漫画艺术。
    预测五：在不久的将来也许还不会出现世界法，但各国法律体系将联网。作为国家和地方法律数据库，

全球法律信息网络(GLIN)目前由五十多个国家组成，到2010年将增加到一百多个国家。
    预测六：像上个世纪的太空竞赛那样，21世纪将出现生物医疗与基因改良竞赛。
预测七：专业知识过时的速度几乎和人类学习专业知识的速度一样快。就业市场与职场技能的快速发展

要求每一名员工都重新接受职业教育。
    预测八：到2030年，城市化程度将达到60％。由于拥挤的住房和恶劣的卫生条件，传染病会变得更加常

见。随着二氧化碳排放量的增加和吸收二氧化碳的植被减少，全球变暖的速度也许会加快。
    预测九：中东将更世俗化。据密歇根大学的一项调查显示，在伊拉克等地，民众对宗教政府的支持率在

下降。
    预测十：到2030年，全世界83%的地区将用上电。撒哈拉以南非洲等贫困地区的电气化率仍然很低，乌干达的电气化率只有3.7%。

（孙文龙摘自2008年10月22日《参考消息》，高兴奇图）

 


 
 

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2008年12月5日星期五

转贴:凯恩斯会怎么做?


凯恩斯会怎么做？

316个读者  liambeiwa... @ yeeyan.com 3天前22:15  双语对照  原文  字体大小 小 中 大

简介

我个人认为，这篇文章是宏观经济学的启蒙教材，建议以后的宏观经济学课本选入这篇文章，太棒了。如果说，谁能用最简单的语言解释复杂的经济现象，当属曼昆莫属！

如果我们只从一个经济学家那里理解当前的经济问题的话，那么这个人将毫无疑问是约翰.梅纳德.凯恩斯。尽管凯恩斯早在半个多世纪以前就已阖然长逝，然而他对经济衰退和危机的诊断却构成了当代宏观经济学的基础，而他的思想也跨过漫漫长空用以解释当前我们面临的挑战。

 

根据凯恩斯理论，一个经济体出现经济衰退的根本原因就是社会总需求减少。当社会商品和服务总需求减少时，经济体内所有企业都会出现销量下滑现象。而销量下滑也会导致企业减少产量并且裁撤员工，而上升的失业率和下降的利润又会进一步导致社会总需求减少，从而使得反馈循环相当不理想。

 

凯恩斯理论认为，除非某些事件和政策能够增加社会总需求，否则状况不可能得到扭转。而当前的问题就是很难得知需求究竟从何而来。

 

传统上，一个经济体商品和服务的总产值可以划分为四部分，即消费、投资、净出口和政府采购。任何想要增加社会总需求的政策都得从这四个中的一个来动头。然而在每一种情况下，都会有很多因素使得投入降低。

 

消费部分  美国经济谘商局宣布，当前消费信心接近历史最低点。而目前解释消费者为何如此恐慌其实很简单。比如说，房价下跌、退休金减少以及失业率上升。对于很多人来说，目前的经济不确定性比他们以往任何一次经历过的都要大。当涉及到非必须消费，即一辆新车、一座新房以及一台新洗衣机时，等等再说是当前最理性的想法。

 

增加一点储蓄并不总是不受欢迎。许多美国经济学家一直在哀叹，美国的储蓄率低于世界和历史平均水平。然而对总体经济来说，当前经济危机并不是家庭开始储蓄的最佳时期。凯恩斯有一个著名的理论，即“节俭悖论”，意思就是说如果所有家庭都开始增加储蓄，短期结果就是社会总需求降低以及国民收入减少，而国民收入的减少反过来又会导致家庭不太可能增加储蓄。

 

投资部分  在通常时候，消费部分的减少都能被投资部分的增加所冲销，其中包括企业增加厂房和设备的投资以及家庭开始购买新房。然而当前，许多因素都会让投资止步不前。

 

最明显的例子就是房地产市场。在过去三年内，房地产投资下降了42个百分点。在房价持续下跌的基础上，建造更多房屋变得不太可能，这也意味着它不会成为强劲需求的源泉。

 

当前商业投资比房地产投资要旺盛，但在可预见的将来这不太可能能挽救经济衰退的颓势。在当前股价下跌的基础、公司债券利率上升及脆弱的摇摇欲坠的银行系统的基础上，给新的商业项目融资变得不太容易。

 

净出口部分  在不久前，情况看上去就是世界其他国家会将美国经济从严重衰退中拯救出来。在04年3月至08年3月间，美元对世界主要经济体货币的汇率下跌了19个百分点。通过使进口价格上升及出口价格下降，此次贬值抑制了进口，鼓励了出口。在过去三年内，美国净出口值增加了2500亿美元。

 

然而在未来几个月内，情况可能会颠倒过来。当前美国金融危机已经蔓延到世界其他各国，因此快速移动的国际游资会寻求一个安全的避风港，而具有讽刺意义的是这个避风港就是美国自己。自从今年三月起，美元就升值了19%，给蓬勃发展的出口产业泼了一盆冷水。

 

政府采购部分  政府采购是解决社会总需求问题的最后一种方法。呼吁政府加大基础社会投入的做法非常符合凯恩斯主义原理。在原则上，政府投入的每一个美元如果能够带来经济活跃，从而刺激消费者和企业花费的话，那么它所能创造出来的价值就多于一美元。通过各种报道可以看到，这正是下届奥巴马政府脑海里所想的事。

 

长期的财政状况可以用“药膏里的苍蝇”来形容，尽管这个苍蝇可能已经比一个大象都要大了。政府增加投入可能能够在短期内解决问题，然而它也会导致财政赤字。美国婴儿潮一代已到退休年龄，需要良好的医疗及社会保障系统。任何国债的增加都会在未来几年内让满足这些人的要求变得不那么容易。

 

凯恩斯主义经济学家通常会在经济陷入短期困境时忽略长期问题，凯恩斯本人就曾经讽刺道：“长期我们都死翘翘了。”但是，我们遇到的长期问题可能会比凯恩斯预料的要严重得多。给我们下一代留下财政赤字的做法对于那些无后的家庭可能很有吸引力（事实上，凯恩斯本人就无嗣）。然而，在长期如果我们离开了这个世界，我们的儿子辈和孙子辈不得不处理我们留下来的财政烂摊子，这样我们也不会感到舒服的。

 

那么，我们该做什么呢？许多经济学家依然希望美联储能够力挽狂澜。而在通常情况下，美联储可以通过降低利率来增加社会总需求。更低的利率会鼓励家庭和企业进行借款消费行为，还会使股票价格上涨、国际游资移往别处以及在外汇市场上降低美元的价值。这样，消费、投资以及净出口上面的投入都会增加。然而，当前并不是通常情况。美联储已经把利率下降到1%，接近0极限的水平，许多人担心我们的中央银行已经没有什么钱了。

 

幸运的是，美联储还有一些秘密武器。它可以设定一个长期利率目标，让利率在一定时间内保持在一个较低的水平。最重要的是，它可以试图管理自身预期，向市场保证美联储会动用一切手段来防止通货紧缩。上周，美联储决定购买抵押债券的决定也显示美联储愿意积极面对此次危机。

 

目前很难讲这些货币和财政政策在避免经济陷入严重衰退方面能起到多大的作用。然而，通过事件不断发展可以得出，财政部和美联储的政策制定者们会用凯恩斯主义的放大镜来看经济问题。

 

早在1936年，凯恩斯就说过：“那些自以为理性、讲求实际的人认为自己不会受什么学术思潮的影响，但是他们自己往往就是一个死去的经济学家的奴隶。”在2008年的今天，没有一个死去的经济学家比凯恩斯本人更耀眼了。

 

格利高里.曼昆是美国哈佛大学经济学教授。他是布什总统的顾问，还是米特.罗米尼共和党总统竞选阵营的顾问。

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